2315我的廢文集來對號入座

　谷歌AI模式：「五年前，葉夫根尼亞·尼古拉耶夫娜·克拉斯諾娃還是一位默默無聞、作品尚未出版的小說家，背景十分不尋常。她是一位對哲學感興趣的神經科學家（她的前三任丈夫都是哲學家），她那法俄混血的固執腦袋裡，一心想著要用文學形式來表達她的研究與思想。她將自己的理論包裝成故事，並揉合了各式各樣的自傳式評論。她避開了當代紀實敘事中那種新聞報導式的託辭（例如：「在一個晴朗的四月早晨，約翰·史密斯離開了家……」）。外語對話一律以原創語言書寫，並像電影字幕一樣附上翻譯。她拒絕將那些發生在蹩腳義大利語環境下的對話，配音成蹩腳的英語。」二三頁

　谷歌AI模式：「出版商對她的手稿感到困惑。她甚至無法回答他們的第一個問題：「這是虛構作品還是非虛構作品？」對於出版商企劃書表格上的「這本書是寫給誰看的？」她也答不上來。她被告知：「妳必須了解妳的受眾是誰」以及「業餘者為自己寫作，專業人士為他人寫作」。還有人叫她必須符合某種精確的類型，因為「書店不喜歡被搞混，他們需要知道要把書放在架上的哪個位置」。一位編輯甚至語帶保護地補充道：「我親愛的朋友，這本書頂多只能賣出十本，這還包括妳的前夫們和家人買的那些。」」二四頁

　繼續套用塔雷伯老師的模板。十三年前以來，吳泰和一直是一位默默無聞、作品尚未出版的廢文家，背景十分不尋常。他是一位對翻牆遊牧民感到困惑疏離的民間營利公司的號稱研發工程師，他那混和米日的神經病腦袋裡，一心想著要用散文形式來表達她的靈感與奇想。他將自己的理論包裝成故事，並揉合了各式各樣的自傳式評論。他避開了當代紀實敘事中那種新聞報導式的託辭（例如：「在一個月光明亮的星期五晚上，老大學城選秀們舉辦了民歌演唱會……」）。和爸媽的台語對話一律以台語白話字書寫，並像電影字幕一樣附上中文翻譯。他拒絕將那些發生在本土可愛沈穩台語環境下的對話，配音成外來捲舌激動高亢的北京話。

　他對他自己的手稿感到困惑。他甚至無法回答自己的第一個問題：「這是小說還是非小說？」對於若要出版時「這本書是寫給誰看的？」他也答不上來。他也早知：「你必須了解你的受眾是誰」以及「業餘者為自己寫作，專業人士為他人寫作」。還有必須清楚要歸類成哪個品項，因為「書店不喜歡被搞混，他們需要知道要把書放在架上的哪個位置」。對於已經印出來裝訂成冊的八本廢文，「我親愛的朋友，這四套書就是要硬塞給你們的」，這還包括他自己硬塞給自己保留的一套。

2314社會學來看現代醫學

接續廢文2309。

左派思想：

　我之所以會有流淚、流鼻涕、吐痰、咳嗽、上吐、下瀉、發燒、發炎、胃酸打嗝等等症狀，全都是異菌害我生病的，異菌害我全身痠痛無力不爽。趕快去找救世主醫師開立止淚劑、止涕劑、化痰藥、止咳藥、止吐藥、止瀉劑、退燒藥、消炎藥、止酸中和藥來服用，醫師讓我全身舒服讓我爽可以立即讓我繼續玩樂放縱或爆肝，真是大恩大德。

右派思想：

　有異菌進入我的身體侵犯我，求神醫治我。神用流淚、流鼻涕、吐痰、咳嗽、上吐、下瀉、發燒、發炎、胃酸打嗝等等方法來排出異菌到體外，不讓異菌繼續在我的體內損壞我身體的正常運作。我感到全身痠痛無力，這正是好好睡眠把自己交給神（廢文2250）回歸神的好機會，一個禮拜的神蹟期間好好休息靜心反省悔改是否玩樂放縱爆肝才使異菌侵犯我。最終治癒了，回復正常的身心狀態，感謝神。

　社會學也能扯到現代醫學，沒錯，這就是我的神學。

　對了，當左派多元平等包容異人異事異物如性權性癖黨人或頭巾罩袍教人後，起初他們都乖乖的。如同異菌一樣過了一段「潛伏期」後，就開始作怪搗亂開始大聲驕傲破壞原來的秩序，接著更囂張的說多數人才是異菌，如果你們不願意同我們一樣，那就滾蛋。這就是我說的左派必定滑坡，而人從不會由此得到教訓，三代百年遺忘後，用進步價值腦一洗（絕大多數的失意人不甘心人貪婪人無助人也共鳴樂得主動投入免費宣傳加速推動），必定再次上當。

　P.S.這次的甜點劑量就寫到這裏了。

2313不甩任何人的錢

　谷歌AI模式：「這有時被稱為「操蛋錢」（F*** you money）。儘管這個說法很粗俗，但它的含義是這筆錢能讓你像個維多利亞時代的紳士一樣行動，免於奴役。它是一種心理緩衝：這筆資產不至於多到讓你變成被慣壞的有錢人，但又足以讓你自由選擇新職業，而無需過度考慮經濟報酬。它能保護你免於出賣靈魂，並讓你擺脫外部權威——任何外部權威。（獨立性是因人而異的：我總是驚訝於有這麼多人，即使擁有驚人的高收入，卻反而變得更加諂媚，因為他們變得更依賴客戶和雇主，並對賺更多錢更加成癮。）雖然以某些標準來看，這筆錢並不算非常豐厚，但它確實治好了我所有的財務野心——它讓我感到羞愧，每當我為了追求物質財富而挪用研究時間時。請注意，「操蛋」這個稱呼，對應的是那種在掛掉電話前，能爽快吐出這句簡短有力話語的驚人能力。」二〇頁二一頁

　谷歌AI模式：「為了慢慢淬鍊出我那唯一的構想，我想成為一名「漫遊者」（flâneur）——一個專業的冥想者。我希望能坐在咖啡館裡閒適度日，不被辦公桌或組織架構所束縛；想睡多久就睡多久，如飢似渴地閱讀，且無需向任何人交代。我希望能不被打擾，好讓我能一步一腳印地，建立起一套以我的「黑天鵝」理論為核心的完整思想體系。」二一頁

　操蛋錢，我改成滾蛋錢，在掛電話前能爽快的叫人滾，別再來煩我的一筆錢。我這輩子都有這筆錢，底氣來自於媽媽，就算我在外面慘到一無所有，還能回家靠媽媽。所以如廢文2012和廢文2247寫的，我無需進名校可以自由選擇職業，而無需過度考慮經濟報酬。而廢文2049寫我也這麼做了，其實是面試那些科技新貴電子暴發戶的過程讓我感到噁心嘔吐，他們也看我不順眼，互相。

　心理緩衝，我稱為心理餘裕，游刃有餘富足之意。雖說身分依舊是打工仔奴韭羊，然不但免於奴役狀態，還可保住自己的尊嚴（只要損及一點點我馬上離職無需再議）。每一次轉職我都不談薪資待遇的，你們說什麼就是什麼，我知道你們覺得賺到了。以我的能力和貢獻，會讓你們覺得找到了廉價勞工，而你們也這麼認為。所以我的職涯從未讓老闆主管命令過什麼，說什麼難聽的話，如有其他部門同事白目對我不敬，也都會迅速擺平（廢文2183說英特爾在台灣的某些人認為我很跩f***）。至於我工作偶爾出的那些小包，也完全可以接受。沒有人會拿學歷、經歷、權力來壓我，都來找我討論議論計畫，或乾脆放任我自由工作。當然我要離職的時候，你們無法說什麼，把我可以輕易的在其他地方找到待遇大幅增加的工作視為理所當然，甚至有留下來薪水自己填之類無濟於事的傳聞。

　在智公司的後期，我自己的帳戶也已經累積到了不甩任何人的錢，爸爸遺留部分的注入更是雙重保險。離開智公司收到友公司的聘書時，儘管收入可以大幅增加，媽媽仍然對我說已經夠用了無需再去上班。媽媽可能不是擔心我在外出賣自己的靈魂更加諂媚更依賴客戶和雇主，而是推測我對賺更多錢成癮並被慣壞。不正是如此嗎，後來我在香港深圳敗掉友公司領的錢搞到胃腸損壞也是後來昏倒的遠因，就是被錢慣壞而開始囂張的現世報應結果。後來我用著殘餘不能再算是豐厚卻還是可以叫人滾的錢，過著平淡平靜的生活。

　我到處閒逛，偶有靈感的冥想者。我睡到自然醒，不斷任意購買閒書閱讀閒書，無需向任何人解釋什麼無需向任何人交代如廢文2297所述無需向任何人證明自己，一邊讀閒書一邊寫廢文的逐步充實對翻牆遊牧民之中華思想的深刻認識。我活成了塔雷伯老師書中描述的模樣。

2312初期職涯的對號入座

　谷歌AI模式：「因為我很早就投入了『量化金融』這行作為正職。我同時成為了『量化分析師』（quant）與交易員——所謂的量化分析師，是一種工業科學家，將不確定性的數學模型應用於金融（或社會經濟）數據以及複雜的金融工具上。不過，我是一個完全『反向』的量化分析師：我研究這些模型的缺陷與極限，尋找它們崩潰的『柏拉圖邊界』（Platonic fold）。此外，我參與的是實戰的投機交易，而不僅僅是『空談』，這在量化分析師中非常罕見，因為他們通常被禁止『承擔風險』，職責僅限於分析而非決策。我深信自己完全沒有預測市場價格的能力——但我認為其他人通常也一樣無能，只是他們不自知，或者不知道自己正承擔著巨大的風險。」一九頁

　用塔雷伯老師的文章當模板。因為我很早就投入了『微波元件』這行作為正職。我同時成為了『微波工程師』（RD）與鎖螺絲組裝調測技術員——所謂的微波工程師，是一種操作電腦套裝軟體家，將老闆從米國公司帶回台的模擬程式應用於微波元件的設計上。不過，我是一個完全『反向』的微波工程師：我研究這個模擬軟體的缺陷與極限，尋找它產出的數值和實作之間的明顯差異。此外，我參與的是實戰的鎖螺絲組裝調測體感，而不僅僅是『空談』，這在微波工程師中僅有我這麼做，因為他們通常被禁止『做低級的勞動』，職責僅限於整理量測結果讓老闆指明下一步修改方向而非自己判斷做決策而從嘗試錯誤中學習。我深信如果沒有這個誤差很大卻堪用的軟體，自己是完全沒有開發微波元件的能力——但我認為其他人通常也一樣無能，只是他們不自知也毫無自知之明，或者不知道自己正在被這種工作腐蝕，離開公司後就無能開發微波元件形同在此做白工。

2311對抗獨裁專制封鎖

　擁護民主投票按幹

2310殊途同歸的對號入座

　谷歌AI模式：「我當時看到的是，在世界頂尖的商學院裡、在全球最強大的國家中，那些大企業的老闆們在那裡談論他們的工作，結果他們很可能根本不知道自己在幹嘛。事實上，我覺得這不只是『可能』而已。我深深感受到人類這種『以為自己什麼都懂』的傲慢，這讓我覺得很沈重。後來我才發現，自由市場最強的地方就在於：這些企業主管其實根本不需要知道發生了什麼事，系統也能運作。」一七頁

　塔雷伯老師在就讀米國賓州大學華頓商學院時，發現無論老闆是英明神武還是愚蠢無知，公司都能賺錢，這正是自由市場最強大的地方。我則是在退休後寫了好幾年關於翻牆遊牧民的文章後，才發現這個秘密的。我如果早一點知道，就不會在當打工仔奴韭羊的前幾年，還傻傻的被商業雜誌激勵，職涯目標是要快速（更傻傻的以為只要努力拼就能）當上總經理勒。

2309我的神學來看現代醫學

　我在廢文2189、廢文2192、和廢文2201三篇寫了我的神學和對醫學的態度，這篇來寫更整體更廣泛卻更底層更觀念的問題。

　二〇一七年九月的廢文寫道，遊牧民的兩大生存法則第二點，如果異邦異教人到大漠曠野侵犯遊牧民，神會消滅異邦異教人。也就是一個排外的體系，神會排除進入其子民應許之地的異人異教異神，神會自己動手，當然同時神也要求遊牧民不可自己去接觸異人異教異神。

　人體也是依循這樣的法則在運作，如果異物異菌到體內侵犯人，神會消滅異物異菌，消滅的方法之一是排出體外，現代的術語叫排斥。至於什麼東西可以進入人體，例如食物、水、菌，則由神來規定。神，用現代的術語，可以說是免疫力、治癒力、復原力，神所賦予、要說與生俱來也可以（聽到神這個字眼就渾身不自在的很多現代人，我也備好無神論、專業、科學的現代名詞轉換）。

　二〇二二年八月的廢文寫，我的眼睛受到異菌侵犯，身體立即以發炎而後流淚不止來排出異菌。如果有風砂或小蟲進入眼睛，眼睛也會是一樣的淚流不止來排出風砂或小蟲。如果淚量不足排出風砂或小蟲，則可以醫師協助大量沖洗，或用夾子取出蟲子。這才是符合神的排外做法，而不是由於發炎流淚不止很難受，於是由醫師處方止淚藥來讓眼睛舒服。

　現代醫學有一部分是把如此的排外現象稱之為症狀，再把症狀命名為病名，視之為必須去除的疾病。咳嗽（加流鼻涕）本是排外的反應，風砂或蟲子跑進氣管，用力咳嗽吐出體外；異菌進入氣管，用力咳嗽吐出異菌，或是吐出其與白血球的混合物痰。現代醫學竟然稱這叫支氣管炎，開立消炎藥止咳藥化痰藥來阻止排外消除症狀。同樣的，吃到異物，來得及的就上吐，遲一點的就下瀉，一樣是排外的反應，現代醫學竟然開立止吐藥、止瀉劑來阻止排外消除症狀。胃酸也一樣，吃太多的反應，用來加速消化，然後也有止酸藥、中和藥。發燒也是排外反應，體溫上升催化活性化學反應（發炎也讓局部溫度上升），幫助白血球與異菌戰鬥，然後一樣用退燒藥來阻止排外消除症狀，等等隨意廢文就有一堆例子。

　現代人既不信神（那些自稱信神的大部分，充其量只是相信自己能上天堂而已），失去了應對異物排外的本能，又失去了媽媽的古法傳統繼承，任由國家認證的精英（擅長考試）寡占專家系統（健保免費萬年天下無敵感謝大有為德政）以科學為名綁架擺佈（神和媽媽愛你，專家榨乾你口袋內最後一個銅板）。不信神的愛和治癒力，因為祂讓我難受，而把靈魂出賣給魔鬼，求撒旦建立的專家系統讓自己舒服，誰讓我爽，誰就是神（一邊去找魔鬼讓我舒服把魔當主，同時一邊求神快快讓我好把神當僕使喚）。不過神不會計較太多反而展現大愛，一邊摧毀魔鬼的詭計一邊治癒忘恩負義的現代人。（撒旦魔鬼加速推動的進步價值，強迫眾人多元平等包容異人異事異物，不准排斥排外）

　P.S.甜點劑量只夠寫到這個地步了。

2308退休後廢文閒書的源頭

　谷歌AI模式：「這種中年流亡者的『時間盲點』是一種類布甚廣的病症。後來，當我決定避開流亡者對其『根源』的執迷時（流亡者的根往往紮進人格太深），我開始研究流亡文學，正是為了避免陷入那種消耗人心且病態的鄉愁陷阱。這些流亡者似乎成了對田園詩般故土記憶的囚徒——他們與其他同樣受困於過去的人坐在一起，談論著祖國，吃著傳統食物，背景播放著民族音樂。他們在腦海中不斷進行著『反事實』的推演，虛構出各種可能發生的替代情境，試圖以此阻止歷史性的斷裂。例如：『如果當年沙王沒有任命那個無能的人當首相，我們現在還留在那裡。』彷彿這場歷史斷裂有某個特定的起因，只要移除那個因素，災難就能避免。因此，我竭盡所能地從我能找到的每個流離失所者身上蒐集資訊，觀察他們在流亡期間的行為。幾乎所有人的表現都如出一轍。」九頁

　二〇一三年四月退休前後所讀過的閒書，於兩年後，二〇一五年五月，閒逛到植物園進入建國中學後，看到操場的景象，再回憶起三十年前的模樣，終於靈感噴發出來，開啟了我之後長達十多年一連串沒完沒了的有關翻牆遊牧民身心分裂的廢文，雖然我已經收斂一陣子了。套用塔雷伯老師的文章做為模板，我來依樣畫葫蘆再寫一次。

　我開始哼唱起流亡音樂，正是觸景生情靈感噴發那種消耗人心且病態的鄉愁陷阱。這些流亡者似乎成了對黃沙大漠長城塞外般故土記憶的囚徒——他們與其他同樣受困於過去的人坐在一起，談論著祖國，吃著傳統食物，背景播放著民歌。他們在腦海中不斷進行著『反事實』的推演，虛構出各種可能發生的替代情境，試圖以此阻止歷史性的斷裂。例如：『如果當年米國沒有在大陸從中作梗偏袒共匪非要我們和談阻止動員戡亂的話，我們現在還留在那裡。如果當年沒有米國第七艦隊停在台灣海峽從中作梗阻止我們反攻大陸的話，我們早就一年準備兩年反攻三年掃蕩五年成功收復失土讓青天白日普照神州大地了。』彷彿這場歷史斷裂有某個特定的起因，只要移除那個因素，災難就能避免。因此，我觀察他們在流亡期間的行為，幾乎所有人的表現都如出一轍。

　塔雷伯老師說的是從巴勒斯坦流亡到黎巴嫩的難民，比起黎巴嫩慘的是，難民流亡到了台灣，成了少數高階種姓的統治者之高級外省人。和低級外省人、中華祖國派的土著貴族鄉紳、土著不可碰觸的賤民構成了戰後台灣的種姓階級，實在是和蒙古人、色目人、漢人、南人的種姓制度有八七分像，而且絕大多數的土著不可碰觸的賤民跟著一起捲入病態的高級外來的神經病鄉愁陷阱。如果充滿著中華思想的印度有明目張膽的種姓制度，同為翻牆遊牧民且是中華思想本源地的華人即使沒有明著來，潛規則也是如此。中華民國為了中華正統，可以明目張膽法律制度的在台灣搞三十五省比例代表制，應該是法律種姓制度的世界歷史先例。

　以此為開端，我的閒書廢文範圍逐步拓展到歷史特別是遊牧民遊牧史觀的、心理、遊牧經、腦科學、社會、文化、少數的哲學、再到自行思考神學醫學等等，可說是超乎自己預期的沒完沒了，越來越廢，越來越神經病。如此習慣了以後，還真不愁退休後不知道要幹嘛哩。

2307火車坐了五個半小時的一天

　主要是去回憶廢文2155寫的內容。鎮瀾宮的宮內佈局和裝潢似乎和二十七年前的差很多，之前是門口直通很深的主殿，內部微暗然光從天頂而來，香客眾多擁擠然安靜有序，單純的來參拜。我在門外，媽媽在香爐附近，電視台記者和重裝備攝影在更裏面報導。現在的佈局裝潢感覺景深變得極淺，主殿要爬上階梯，入口處香爐和起駕前的媽祖神轎幾乎就塞滿了空間，內部明亮。香客眾多，橫衝直撞，人人背上行李包或小推車，插著令旗，深怕錯過任何的贈品紀念品，拍照打卡，或許是網路社群交友軟體普及後的現象，人聲吵雜像是傳統菜市場，想安靜參拜都沒辦法。別說是電視台記者擠不進去，連里長也只能站在入口處觀看。

　從大甲火車站到鎮瀾宮的道路兩旁早已滿是攤販，中午左右開始營業，二十七年前似乎沒有這種景象，下午兩點半左右坐火車離開前已經開始交通管制，車輛無法通行。

　從台北搭火車直達大甲，久違的莒光號，沿路停靠各站都有背著包包插著令旗的香客上車。只要有香客上車，就有一組看起來是鎮瀾宮的工作人員出來發紀念品，一組大概負責兩個車廂，直到中壢站後全部發完。工作人員「二〇二六我愛大甲媽」，香客跟著一起齊聲呼「二〇二六我愛大甲媽」，工作人員再一次「二〇二六我愛大甲媽」，香客再一次跟著齊聲呼「二〇二六我愛大甲媽」，工作人員「紀念品全部發完，大家可以睡覺了」。

　廢文2070說的看不清楚站名，原因是普悠瑪的速度太快。這次莒光號的速度慢到可以讓我不用戴眼鏡就看清楚所有車站月台上的告示牌站名，即使是直接貼著月台旁通過。

　廢文2090寫的，巨型龐然大物白色的三葉風車聳立在海邊或近海上。看到這些東西，我直覺的反射感到這什麼髒東西啊真是噁心。台鐵列車上沒有嘔吐袋，只能忍住，如果我搭海線列車的話，不就要沿路一直吐。果然是如此，從崎頂、竹南、談文、大山、後龍、龍港、到白沙屯，不但是沿海陸地，連近海的海面也全是這些髒東西。過了白沙屯到新埔似乎沒看到了，沒想到通霄前又出現。經過日南到大甲也都是，鐵路離海岸越來越遠，我的視力還是可及那些髒東西，還不用戴眼鏡就看得到，以為漆上白色可以融入灰濛濛的天空背景。我猜大甲以南大概也是這種景象，誰把這些髒東西拆除誰功德無量上天堂。

　一個不用上班的老人去看一群不用上班的老人和搞不清楚為何不用上班的年輕人。

2306與其滿口仁義自封正義不如去做小本生意

　谷歌AI模式：「一千多年來，這片被稱為「敘利亞黎巴嫩」（Syra Libanensis）或黎巴嫩山的東地中海海岸，一直能容納至少十幾種不同的教派、族裔與信仰——這簡直像奇蹟般奏效。⋯⋯黎凡特的城市本質上是商業性的；人們根據一套明確的禮節彼此往來，維持著有利於貿易的和平，且各社群之間社交往來頻繁。⋯⋯人們理所當然地認為那裡的人學會了包容。我記得在學校裡，老師教導我們比起巴爾幹半島的社群，我們是多麼地文明且睿智——據說在那裡，當地人不僅不洗澡，還陷入了派系爭鬥的泥淖。一切似乎都處於一種穩定的平衡狀態，源自於一種趨向進步與包容的歷史傾向。「平衡」與「均衡」是當時經常被提及的詞彙。」三頁四頁

　二〇一三年退休前後看的閒書，可以影響到我二〇一八年十二月寫的廢文，可見洗腦的相當成功。該篇廢文的源頭，大概就是塔雷伯老師的這段近乎自傳的敘述。

　台灣四百年來的情況也很類似，只是統治者換了三個，繳稅的對象不同而已，也是小本生意即中小企業發達的地方。中小企業越發達的地方，即在地化本土化越徹底的地方，只有零星的小衝突，不會發生大規模的戰爭。

2305坐車五個半小時的一天

　其中最精彩的是，搭乘員林客運從鹿港到員林的一段。不是底層行李上層座位的那種長途巴士，也不是台北市的低底盤公車，是比麵包車大約長兩倍的中型社區小巴那種。

　正是我想要的路線，除了中轉的溪湖是在熱鬧市集的員林客運站以外，其餘的路途，鹿港溪湖間的埔鹽鄉、溪湖員林間的大村鄉全是滿滿稻田的鄉間小路。小巴在鄉間穿梭，為了涵蓋所有的聚落或社區，路線真是九彎十八拐，巷弄彎道更是常遇到，北宜公路真是遜斃了。小巴司機技術高超，也只有手排車才能駛出如此的技術，油門、煞車、離合器、排檔運用自如流暢，不但沒有爆衝的前傾和貼背感，轉彎時包含我在內的三位老人也沒有左右大晃動甩出座位。沒有台北市公車限速四十公里，司機為了早早下班，也為了乘客到員林繼續轉乘到台中台北等大都市，六七十是常態，狹窄的鄉間小路上，柏油路就是了，全程一個半小時。已經是好久以前的體感了，上次如此的回憶是我小時候坐公車的時候，尤其是高中大學通勤的時代。我自己開手排車的時代，也開不出這種滑順流暢感，太神奇了。

　原本是要在鹿港逛半天的，一到老街，真是失望，日正當中熱的浮躁，任意走入一家冰店，吃了一碗杏仁豆腐剉冰。毫無美味感，雖說也沒有化學味道，然基本的杏仁味沒出現，不知道是不是純豆腐，底層的黑砂糖水更是破壞了氣氛。一群國中生在嬉鬧，原來是老師帶出來畢業旅行，我還以為本地學生不上課放暑假了哩。吃完走沒幾步路到了天后宮，乾隆皇帝建的。像這種平日，老街都是充滿比我年紀大的阿公阿嬤，而且都是乘坐電動三輪車遊街聽導覽員兼司機嗡嗡嗡。休息一陣後，離開老街去找公車，要看磚瓦房老厝，直接去鄉下田間聚落社區看比較實在，於是有了員林客運的旅途。

　說起杏仁豆腐，當然是天成大飯店的這碗，已經兩年沒再吃過了。今天午飯後特地去買，我看櫃子沒有擺，菜單上也沒有，要離開前向不認識的新店員問有杏仁豆腐嗎，沒想到還有，太棒了。之前都是和媽媽一起坐計程車在天成大飯店門口下車，買了一碗杏仁豆腐後再去吃午餐，飯後再去天仁買兩杯或三杯茶。到家後先和媽媽一起吃杏仁豆腐，再喝茶休息，我是一邊喝茶一邊看閒書寫廢文直到傍晚出去外帶晚餐回家。今天這碗杏仁豆腐，老味道，口齒留香，餘韻讓我捨不得馬上接著吃蛋糕喝茶。

2304平時說的話全是屁

　谷歌AI模式：「我並不在乎那些尋常之事。如果你想了解一個朋友的性情、道德與個人修養，你必須觀察他身處嚴峻環境下的考驗，而非日常生活中平順安穩的模樣。難道只憑一名罪犯在平常日子的所作所為，就能評估他所構成的危險嗎？難道我們能不考慮惡性疾病與流行病就理解健康嗎？事實上，『常態』往往是無關緊要的。」xxiv頁

　我的廢文常寫，「富二代一點也不囂張，要是你我有他十分之一的錢，絕對比他囂張十倍」。身處嚴峻環境下的考驗，而非日常生活中平順安穩的模樣，才能認識一個人。所以全知全能全在的神不會給你我大量的金錢，因為祂早就知道你我無法駕馭那麼大量的錢，為了保護你我所做的決定。

　因此有一個傳說中女人常問男人的難題，在此我有了一個不可說出口的參考答案（從不會有女人會這麼問我，有的話我絕對照以下回答）。問：「如果我和你媽同時掉到水裏，你會先救誰？」，答：「我把我媽帶出來，然後妳讓這件事情發生，然後妳就知道答案了，我可以預期絕對讓妳絕望斷念死心」。

　文組產出的論文，有許多來自於問卷調查，其中又有一大部分的問題都是「如果⋯⋯的話，你會⋯⋯」。這種論文看都不用看，一千篇有九九九篇可以直接丟進垃圾桶，或是廢紙回收，另外一篇可以拿來延伸轉換為心理變態研究。所以我以前的廢文也說，你有多少料我五分鐘就有數了，不用拿那些騙騙樵夫村姑的學經歷發表論文數來得意忘形。

2303身體很誠實

　谷歌AI模式：「然而，獲得認可是很有力的強心針（或強大的動力）。相信我，即使是那些真心聲稱自己不在乎名聲、主張將勞動與成果分開的人，在獲得認可時，實際上還是會感受到血清素帶來的愉悅感。」

　谷歌AI模式：「話說回來，被認可的感覺真的很像打了強心針。相信我，就算有人真心覺得自己不在乎名聲，或是覺得努力工作不是為了回報，但當真的被稱讚時，大腦還是會分泌血清素，讓整個人爽歪歪的。」

　谷歌AI模式：「說真的，被點讚認可簡直跟打雞血一樣。相信我，就算有人在那邊裝清高，說什麼『名利如浮雲』、工作純粹是為了自我實現，等真的被誇獎的時候，身體還是很誠實的，大腦那種爽感擋都擋不住。」xxviii頁

　使用谷歌AI模式，再依其提示引導後，就直接生成了我想寫的模樣，真是太厲害了，看來機器學習人類的語言，完全不輸給人類學習機器的語言。雖說如此，我還是套用生成的模板再寫一遍。

　說真的，被點讚認可簡直是像吃了興奮劑一樣。告訴你，就算我在廢文2196裝清高，說什麼不需要和期望任何人來按讚，在廢文2268說就是為了寫而寫，不是為了學位論文，不是為了出版賺錢，不是為了網路流量賺錢，等等名利雙收，並視之如浮雲，廢文2297說的不必再向任何人證明自己，寫廢文純粹是為了自我實現，等真的被按讚的時候，身體還是很誠實的，大腦那種爽感擋都擋不住，爽歪歪的。（不過以結果論而言，我寫廢文的強大動力顯然不是來自於被按讚認可。）

　輝達公司的黃執行長說AI時代最關鍵在於英文能力，嚇得我趕快去買回退休前讀過卻丟失的書來複習重建英文，其它六本日文書就暫時擱著。畢竟如同廢文2249說的，我的奴韭羊職涯簡直等同是個靠英文吃飯的研發工程師。

2302上班族的自我實現

　谷歌AI模式：「有些原本能力尚可、性格也還算端正的人，一旦被提拔到所謂的「準精英」職位（例如司法研修所教官、地方高等法院事務局長等），便立刻開始在各種場合炫耀自己那點微小的權限並以此為樂，或是整個人飄飄然地四處誇耀。那種俗氣簡直臭氣熏天，旁人看來更是醜陋不堪；然而，僅僅因為這點程度的晉升或來自上級的認可，當事人就徹底喪失了內省與自察的能力。法官這份工作，原本只要能成為一名優秀的法官、做出公正的審判，理應就能獲得充分的滿足感。但在日本，無論是從制度層面，還是從個人志氣的角度來看，要達成這種健全的自我實現，並獲得客觀且公正的評價與認可，正處於一個極其困難的局面。」二〇八頁

　我個人是從無瀨木老師說的這種症頭啦，相反地，當我被提拔為小主管的時候，我還怕別人知道哩，一切如常，名片繼續用原來的，用很久發完後，助理才幫我編輯更新。多數奴韭羊打工仔的程度也就是瀨木老師說的天花板了，自我實現就是到處炫耀民間公司的土皇帝授予的āng-a-phiau尪仔標頭銜。隨手一例是之前在內湖科技園區遇到前同事，吃個路邊攤便當午飯，開口閉口都是「這些事都交給我下面的」、「現在都是我下面的在寫程式」等等。我修養好，沒認為他臭氣醜陋，反而把飯好好吃完，心想就這個程度了，然後祝他順利。

　雖說我的終極自我實現是不必再向任何人證明什麼（廢文2297），然我在奴韭羊打工仔的時代也能做出一些自我實現感，如同瀨木老師說的一樣，只要能成為一名優秀的研發工程師、做出突破現狀非得我來做不可的事情，就能獲得充分的滿足感。例如二〇二二年十二月的廢文之濾波器開發、寫公司的第一本DVT（設計驗證測試報告）、廢文2271寫的開發獨家專用元件，等等工作都不是老闆要求我做的（老闆沒那個程度），都是我自己神來一筆的想突破現狀繼續推進後產生的構想，當然有深刻的自我實現感。至於有沒有被提拔，長期來看微不足道，至於存錢靠自己、投資靠媽媽、早早退休的底氣靠爸靠媽比較實在，那些電子暴發戶沒水準的土皇帝實在不可靠靠不得。

2301大學盛產神經病

　谷歌AI模式：「讓我們來引用學者們自己的話。這是彙整了多所大學人士的說法：「所謂的學者，並非只要誠實工作就能獲得相應評價，而是一個天資聰穎與否起決定性作用的職業。因受挫於自身能力極限而導致性格扭曲的人不計其數，甚至患上精神疾病的情況也並不罕見。遺憾的是，還有相當一部分人會沈溺於毫無意義的事務，或是排擠有能力的人，持續對自己和周遭造成傷害。」以上是關於缺乏能力的例子；然而，即使具備一定能力卻仍不知足，或是缺乏創造力與研究成果的人當中，有時也會出現一些心態扭曲且陰險的『問題教授』，即便是在以頂尖國立大學為首的一流學府也不例外。這也是任何學者都心知肚明的事實。」二〇九頁

　瀨木老師以自身先在業界後在學界的經歷，證實了我在廢文2125中所描述的觀點。「大學本來就是給有錢有閒頭腦又好的人念的」、「在學校的時候就當成去快樂營度假就好」、「學到什麼秘笈有什麼研究突破算是上天恩惠什麼都沒有感到空虛無法學以致用才是正常」、「花時間花金錢買證書而已，而且還喪失許多替代機會，最悲慘的是還讀成了神經病」。做為大學招牌看板靈魂人物的教授和博士生尤其是如此。

　我是什麼時候知道這件事的，從大學二年級開始。大一充其量（我那個年代）只是高中的延伸，然而大二開始專業專門領域開始突然大量湧入，我即感覺到有真正懂的老師，也有不知道在說什麼的老師；有充實的料表達能力好的老師，也有沒什麼料離題的老師等等。我從那時候開始，就知道一樣的教科書、一樣的學歷，結果還是天差地遠，終究還是得靠自己弄懂搞清楚。這個現象直到米國獅子大學，也還是一樣。

　其中有一些人，既無研究的天份，又無教學的熱情，更談不上當學者的興趣，偏偏像中了邪一樣的非得一輩子待在大學不可，彷彿離開了大學後就是人生徹底失敗，也不知道自己可以在社會上其他地方做什麼般的無能。我在台灣的大學和米國的研究所時期，都能感到這些人的扭曲神經病，心裏納悶這麼辛苦艱苦的硬撐何必呢。看到一些米國台灣留學生讀博士的，心想這些人將來幾乎都是台灣的大學教授喔⋯⋯呃呃呃。

　我不在大學，寫的保守保留一點，直接看瀨木老師的原文真是精彩。

2300美的源頭之一

　谷歌AI模式：「我們所感受到的「美」，也是受限於生存條件的，並不存在脫離這些條件的絕對之「美」。黑脊鷗（銀鷗）的雛鳥會將母親的喙辨識為「有三條紅線、黃色且長形的東西」，並藉由啄弄它來討食。而當動物行為學家出示如右圖所示的「棍棒」時，雛鳥們啄弄它的強度甚至比對待母親的喙還要激烈。因此，如果黑脊鷗擁有現代藝術畫廊，裡面肯定會陳列著「有三條紅線的黃色長條物」這類的裝置藝術。人類感受美的規範，基本上也同樣受制於人類的生存條件。」二二五頁

　哺乳類的幼貓幼犬會尋找辨識母貓母狗的乳頭，並藉由吸允它來討食。至於人類嘛，我不太清楚，可能出生時是白紙一張，失去幾乎所有的本能，肚子餓只會哭不會找食物（當然啦連爬行都不會嘛），必須在母親的協助下，才能貼近乳房而後把乳頭塞進嘴巴裏吸允。

　自古以來歐洲的美術作品例如繪畫和雕塑，多有裸體婦女的乳房，我常常看不懂這些畫的典故內涵，不過看這些各式各樣的乳房也是足矣。可見歐洲人還保有野性的美感，和銀鷗一樣，滿足自己生存的源頭事物為美，美的事物增強自己的生存能力。

　狹義的生存是個體的生存，廣義的生存是族群物種的生存。廣義來說，性慾也是生存條件之一，乳房激起男人性慾也是美感之一，事實上男人對於那一對「車頭燈」實在真的是毫無抵抗力，絕對是忍不住要盯著看。不知道銀鷗的喙是不是也算能激起交配的東西呢。

2299我帶回家的護身符

　除了二〇〇〇年人生首次出國旅遊，從奈良東大寺帶回的般若心經扇子和般若心經精裝小摺子之外，今天在板橋留意到遺忘了很久的護身符，一九八四年國三寒假畢業旅行，包一列火車到高雄澄清湖露營（救國團青年活動），拜訪佛光山時取得的。媽媽保存完好，擦拭乾淨，從那時候開始一直放在板橋拉門簾的真空管電視機上面，到今天已經過四十二年了。時光飛逝，彷彿是昨天的事一樣。

2298貓狗背離神的距離

　廢文2250寫人背離神的距離，這篇延伸來寫貓狗背離神的距離。人背離神起於人的自由意志，貓狗的話，我就難以下定論了，甜點也救不了我的思緒混亂，只能濃縮武斷的寫，不然會變得冗長乏味又沒重點。

　我的想像推測是，從全然信神的非洲草原野生獅虎豹狼，變成背離神一點的與人類共存共生的野生貓狗，再變成完全背叛神把靈魂出賣給人類撒旦魔鬼的寵物貓狗，歷史有點長的感覺。

　成為人類寵物後，貓狗不但過著安逸榮華富貴無憂吃穿的日子，還動不動就展現個性戲耍鏟屎官人類，很有自由意志的模樣。寵物貓狗不但喪失了神賦予的本能，更斷絕了母貓的世代傳承，完全不知道吃什麼如何吃，棲息何處和警戒的方法，以及對環境的認識和適應能力。

　在人類文化的保護傘下，寵物貓狗吃的是人類自以為是配方的飼料，住的是人類打造的狹窄鐵籠，活動範圍就是人類的鋼筋混凝土四四方方的空間，頂多外頭的石板磚塊柏油路運氣好的有草皮。結果當然是跟著人類一起生病、吃藥、打針，寵物獸醫院多到真是令我噁心嘔吐。信神的野生貓狗不會生病，一但背離神生病即邁入死亡倒數。

　背叛神而出賣靈魂給撒旦魔鬼人類的寵物貓狗終極命運是什麼，不是在環境惡劣的集中營由魔鬼配種繁殖銷毀，就是在收養後讓認養人植入晶片結紮節育斷種滅絕，更慘的是老邁寵物貓狗被魔鬼人類遺棄放生任其受苦自滅。

　之前的廢文寫突厥人用石碑告誡子孫不要翻牆，要永遠信神當遊牧民，不可翻牆貪圖漢人的甜言蜜語華麗絲綢，讓漢人當寵物供養。當然有代代信神不翻牆的遊牧民，也有翻牆後被漢人魔鬼斷種滅絕的遊牧寵物。有代代信神的野生貓狗，也有背叛神求人收養成為寵物貓狗後斷種滅絕。

　看到貓狗和人類的關係，用外插法來延伸想像，你是否相信在我們一般奴韭羊所謂的公民之上，存在著我們看不到的一些人利用全世界國家機器把我們當成寵物看待。民主投票、健保、特休連假、五星自助餐電信網路公共運輸吃到飽等等，需要奴力的時候就寵翻天，不需要奴力的時候，就開始宣傳進步價值抬高物價炒高房價製造男女對立透過影視戲劇社群媒體洗腦等等來節育滅絕。有感受到魔鬼了嗎，那一天奴韭羊一般人要強制植入晶片我也不意外。

　路過幾家百貨公司，近期似乎是什麼女王節的促銷節目。女王，呵呵呵，正常的女人不當，要當男人的寵物，大概是從未想過自己的終極命運，先爽再說。

2297無需再向任何人證明自己是最大的幸福

　谷歌AI模式：「然而，我真正『明白』所謂『當原告真的很身心俱疲啊；而即便理虧、證據不利的被告，也往往有其想辯解的委屈』這件事，是在我自己開始寫作，尤其是不僅撰寫論文、也開始以筆名發表文章之後的事了。」一六五頁一六六頁

　谷歌AI模式：「身為作者，就如同身為原告。換句話說，『作者必須親自主張並證明自己的文章是有價值的』。即便編輯認同作者的點子，或是由編輯出主意，編輯雖能像『代理人』一樣在會議中幫忙說明，但最終決定權終究是在出版社手中。誠如前述，在最初開始寫作的那一刻，這種結構是非常鮮明的。也就是說，『主張與舉證責任』完全在作者這一方。這種必須親自去主張、去證明自己正當性的過程是多麼煎熬、多麼艱辛，若不實際親身經歷，絕對無法真正體會。那些在棘手案件中不委任律師、親自上陣打官司（原告本人訴訟）的人，有時會陷入精神崩潰的邊緣，恐怕就是因為身上背負的壓力是如此巨大且冷酷苛刻。」一六七頁

　瀨木老師說自從開始寫作出版上市後，他才真正瞭解之前當職業民事訴訟法官時原告人的身心俱疲苦不堪言。身為作者，他必須向出版社證明自己的著作多麼暢銷而讓出版社發大財有價值有貢獻，就如同原告人必須勞心勞力傷財的舉證向法官證明自己主張的正當正確，真是煎熬艱辛。所以我在廢文2295寫那些鄉公所的調解委員真是稱職的國民民事法官，主動全力協助聲請人主張舉證，緩和其身心俱疲的煎熬。

　我寫的廢文既不共犯政府政黨宗教慈善社運財閥教育等等組織團體製造幻象，也不迎合眾奴韭羊愛看愛聽的幻想，專門搓破幻象嘲笑幻想，上市出版是遙遙無期，自己印幾本出來跟朋友自爽紀念而已。把所有的朋友全數刪除，無需再向任何人證明自己，當然也隔離掉某些人令我厭惡噁心的校正者審查者指導者命令者的姿態。

　奴韭羊的日常，就是不斷地重複證明自己能幫助老闆辦好事賺大錢。自己不主張業績目標的話，老闆就為你設定目標，舉證責任完全在奴韭羊，績效攤開考核，獎金就呵呵呵啦。身心俱疲嗎，還沒完沒了哩，奴韭羊現在還得證明自己是AI無法取代的。依照我的判斷，上世紀二戰後經濟起飛年代之後才創造出來的職位，悉數全都會被AI取代，尤其是那些做簡報耍嘴皮的以及坐在電腦前寫文件做報表的支援層白領文職。十九世紀以前就已經有的專業工作，大概都不會被取代。

　特別是必須跨部門、跨公司協同合作的項目出包後，自己簡直就和原告一樣身心俱疲苦不堪言的向老闆舉證證明錯不在己，而在他部門他公司的被告方。而即便理虧又證據不利的被告，也會找一堆莫須有的理由無賴，原告真是煎熬艱辛、毫無生產力的曠日費時舉證。廢文2243寫我在當奴韭羊的時候，做為原告研發工程師，向法官老闆和法官客戶舉證自己的主張，被告法規認證實驗室的出包。如同廢文描述，還好被告立即認罪，沒有辯解委屈或強勢耍無賴，否則原告我不知是否會陷入精神崩潰的邊緣。其他還有採購或生產線私自替換自認為是更便宜的材料而讓我的產品性能大幅下降甚至毫無功能狀態，也是讓我這個原告疲於奔命士氣低落的眾多例子之一。

　即使我有無數的原告煎熬艱辛經驗，然而我從未感受到法庭上原告的煎熬艱辛，甚至那天旁聽調解時也沒感受到聲請人的煎熬艱辛。所謂將心比心、同理心、共感等等終究也只是喊喊的口號而已，一但換了不同的領域，就無法把已有的經驗跨領域的移植過去，可說是我的一大盲點。

2296調解委員會旁聽的靈異事件

　賴老闆是前一天傍晚通知我可以一起去旁聽，上午十點在埔心鄉公所，從大村鄉過去要抓個十五分鐘。我說來不及了啦，火車票依照慣例早就買好了，早上九點半到台中轉乘到大村約十點十五分。於是我提議直接坐到員林去逛到大概十一點左右，調解結束了，再到員林接我。

　雖然我是這麼說，不過我感到有一股奇怪的力量要我起個大早趕去旁聽，而不只是機會難得新鮮新奇的動機而已。本來早上六點半起床提前到五點，而且竟然不用鬧鐘叫醒。早上六點捷運第一班車才開，很幸運的五點二十分就搭上公車了，五點四十分就到台北火車站。直接到台鐵售票櫃檯換票，超幸運的有六點發車的座位。當時的備份方案是，如果無法換票，那麼就改搭第一班高鐵，五百元的火車票就作廢不用了。

　搭上火車後我把火車票的照片傳給賴老闆，通知他大概九點前到大村火車站，睡夢中的他嚇一大跳。賴老闆開車來接我時，我問不是要去調解嗎，怎麼穿這樣，他回還早哩，先去打高爾夫球，哈哈哈，真是太充實了吧。

　調解結束後，我才知道是誦經師父。等等，不會是誦經給媽媽的那位師父吧，已經過十個月了，就算是的話，誦經師父也早已沒印象了。而我由於當時悲傷又忙碌注意力不足，加上誦經師父當時是專業打扮，我也無法確定是不是，只覺得身高相近而已。我沒問師父，也沒問賴老闆，直到現在沒問，以後也不會問了。就當做一切巧合又似曾相識的靈異事件。

2295真正稱職的國民法官在哪裏

　谷歌AI模式：「負責民事訴訟的法官，工作核心就是三件事：帶領訴訟進度（訴訟指揮）、調解（和解）以及寫判決。這三件事都非常依賴「精確的溝通」，但這也是最難的地方。法官就算再怎麼認真、想講得再清楚，有時對方還是聽不太懂。以帶領訴訟來說，法官得讓大家知道：現在法律上的重點在哪？大家的立場是什麼？為了證明這些事，法官希望當事人接下來該怎麼做。可是，如果法官的經驗不足、能力不夠，或是辦案態度有問題，當事人（特別是代理律師）就會一頭霧水，不知道接下來該怎麼辦。當然，律師本身的理解能力也很重要，如果程度不夠，溝通一樣會斷線。至於調解，重點在於法官對證據的看法，以及他心裡大概怎麼想（心證）。要如何把這些感覺準確地傳達給對方，而對方又能聽得明白，真的不是一件容易的事。」一五五頁一五六頁

　就在鄉鎮市區公所的調解委員會裏。如果職業法官在溝通和管理上像瀨木老師說的如此困難的話，那麼這些由公務員和社會鄉紳地方賢達組成的調解委員，比起職業法官，顯然的更為稱職。不過這只是我個人僅僅經歷一次的粗糙印象。

　二〇二五年六月，賴老闆帶我去旁聽位於彰化縣埔心鄉的車禍事故調解。賴老闆自己是大村鄉的調解委員，不過到埔心鄉是要為自己禮儀事業上長期合作的誦經師父調解，也就是對造人的那一方。

　開始旁聽過沒多久，我發現這並非第一回合的調解，之前不知道已經歷經多少回合了。不過坐在中間的那位我猜是主任委員仍舊很有耐心的把之前說過的話向聲請人再說明清楚。例如聲請人要求的賠償必須備好什麼文件證明以及如何辦理等等的訊息，如果不清楚如何辦理，調解委員會有誰出面協助，如醫療費、復健費、失能無法工作的損失、照護費、精神損失費等等，直接指揮調解。另一方面也說明對造人，也就是開車撞到聲請人的人，也有誠意要全數賠償，只是也要考慮其能力斟酌。

　主任委員講完後，兩邊其他共六位調解委員開始你一句我一句的雙簧相聲終至形成強大力量的輿論，連我這個事不關己旁聽的都感受到極大的壓力，調解委員簡直就像法官一樣直接宣判結果了嘛。這個壓力是同時給聲請人和對造人雙方的，意思就是這次就要達成和解結案沒有下次，我們委員已經幫你們決定好最佳和解條件，聲請人不要再得寸進尺，對造人不要再無賴等等。一時之間，調解雙方還不知道如何開口要說什麼，好不容易聲請人才吱吱嗚嗚扯到心情感覺差等等對造人完全無慰問之意的態度令人不爽的題外話。

　於是主任委員宣布休息，調解委員兵分兩路到聲請人和對造人周圍勸說討論。我感覺的對，結論早就下好了，而對造人也早已準備好現金準備當眾現場賠償，委員會也早已備好紅包袋。

　休息結束後，主任委員問申請人還有什麼要求，聲請人希望精神賠償金額加多。主任委員表示多少金額的現金現在馬上就可以領到，與要求的不足部分，有保險可以運用，準備好什麼證件我們幫你處理。於是雙方達成和解，書記也立刻將結論印出雙方簽名同意。

　我不禁佩服這些調解委員的能力，當然他們也一定向聲請人分析過到法院刑事民事訴訟的曠日費時與損失（可能搞得最後精神疲憊又沒得到滿意的賠償）。

2294論語新解

　谷歌AI模式：「這種雙重性雖然帶有欺瞞的色彩，但同時也是為了守護人們身為「人的尊嚴與品格」所不可或缺的。如果潛藏在背後的「惡」——例如欲望、嫉妒、憎恨等——就這樣直接溢出到表面世界，那麼根基尚不穩固的近代公民社會恐怕根本無法維持。表象的部分若要維持品格，背後的部分就必須被嚴格地隱匿。或許正因如此，隱私的概念及其重要性才得以明確地被建立起來。 」一四八頁一四九頁

　谷歌AI模式：「儘管在文學層面上可以有各種解釈，但對我而言，這部作品令我印象深刻之處在於：它將那些關於主角因「看了不該看的、聽了不該聽的、說了不該說的」而走向毀滅的古老神話、傳說及幻想文學傳統，在二戰後的美國日常生活中進行了再現與異化。」一五二頁

　我對「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，不合乎禮教、道德規範的事，不是發自良知、良能，合乎道端之事等等，翻牆遊牧民之中華文化基本教材解釋的非禮意義，感到既抽象又空洞，滿滿的空虛道德說教感（充滿矛盾的形容）。讀到瀨木老師的這篇文章，恍然大悟，原來非禮就是指隱私啊。不看隱私、不聽隱私、不說隱私。

　人有表面和裏面。表面顯現偉大、光明、正義，亟欲顯示自己的品格高大上，裏面則是充滿著慾望、嫉妒、憎恨等等亟欲隱藏不欲人知的惡，故名內在之惡。內在之惡以進步價值隱私為名，巧妙的隱藏起來，維持著社會的和諧運作。別說是隱私曝光的人可能從此失去尊嚴和品格，就連窺探隱私看聽說隱私的人，也可能跟著一起毀滅，可謂同歸於盡。即使是非刻意故意，而是無意間偶然不小心碰巧的看到聽到隱私，也一樣逃脫不出走向毀滅，這種情況可謂倒霉之極。

「君子戒慎獨」，獨處有隱私的時候，要戒慎。戒不掉的啦，慾望、嫉妒、憎恨是要怎麼戒，能讓這些非禮止於隱私的範圍內，不讓它們溢出到合乎禮的表面世界公共場合，就已經很了不起了。如此即可維持現代公民社會的正常秩序。

2293死亡演習死亡模擬考

　谷歌AI模式：第三，我曾有過一場死亡的「預演」。幾年前的某次餐敘，我突發不明原因的低血糖，那是場毫無預警的意外。在短短幾分鐘內，視野漸漸隱入黑暗，周遭的喧嘩——包括妻子的呼喚——都開始抽離、遠去。當意識逐漸模糊時，我心頭浮現一個念頭：「啊，我就要死在這裡了吧。」說也奇怪，當時心中竟沒有半分恐懼。儘管那次發作並未讓我真正昏厥，事後看來也僅是尋常的低血糖症狀，但對於父親死於心臟疾患的我而言，那一刻的主觀感受，確確實實是一場與死亡擦身而過的「行前演習」。一三五頁

　有些經驗頻死的人描述，進入鬼門關前像是走在一條長長的隧道，眼前一片光明，很亮，一些人還說有親人前來迎接等等。我也曾經歷過一次如此的生理現象。

　十一年前胃腸壞掉的時候，只要一吃東西，十分鐘內就要拉肚子，而且一次拉不完，還要分好幾次，大概五到十分鐘又要再拉，真是不堪其擾。於是乾脆直接斷食，連續七十二小時不吃，喝也很少，光是喝，一樣十分鐘內要拉。就這麼三天後，媽媽中午叫我起床要吃飯。

　起床走向客廳的時候，突然看不見周圍，只看到一個非常亮的圓圈在我前面，而我正往那裏前進。我沒有失去意識，反而心想這不就是網路上說的頻死現象嗎，難道我馬上就要死掉了，怎麼沒有任何人來接我。一緊張下不知道有沒有念了多少佛號，一邊憑著本能習慣扶著牆壁走，最後爬進客廳摸到沙發後迅速躺下。應該不到三秒，眼睛就明亮恢復正常了。哎呦喂呀，沒死，還活著。

　我猜大概就是低血糖、或是貧血、或是兩者皆有。媽媽看我這樣於是自行到喫茶趣外帶兩套無錫排麵回家吃。這下我還真的不敢不吃了，雖然吃完後又要再去拉好幾次。

　這算是我的死亡演習、死亡模擬考嗎，一次就夠了吧。

2292上次在台中買太陽餅

　已經是十二年前的事了。上次是刻意坐高鐵（商務廂）來買行政院太陽餅和太陽花學運太陽餅，各買一個，當場吃完後再坐車回家。

　這次是從台中火車站走路到寶覺寺，途中發現一家位於臺灣大道（舊中港路）和自由路交叉口的太陽餅店，有抹茶口味又可以刷信用卡，走原路回程的時候買兩個帶上火車來吃。

　從台中火車站出站後，直走臺灣大道到第二市場附近，再右轉三民路，經過台中公園、台中科技大學、中友百貨、再到新民高中，對面就是寶覺寺了。全程約三公里，加上等紅綠燈的時間，單程約五十分鐘，速度比平時走路慢，一邊沿路逛街看。

　吃兩個太陽餅只走六公里，絕對是遠遠不夠消耗熱量，尤其糖份很多，之後大概不會再買了，這次是讓抹茶吸引到。

2291人的內在之惡

　谷歌AI模式：「法官的工作有許多獨特之處，其中之一，便是必須日復一日地面對邪惡，並對其進行剖析與審視。而律師則不同，他們是站在『自己的當事人是正確的』這一立場出發，因此兩者在此點上大相徑庭。」八五頁八六頁

　谷歌AI模式：「我認為，『日本人那種不願直視內在之惡的傾向』，或許也是原因之一。對他們而言，『惡』是與自己無關的遙遠存在，總覺得自己絕不會與那種東西有所牽扯。」九四頁

　谷歌AI模式：「問題在於，人們在看待惡行時，絕大多數都只是讓自己站在正義與善良的一方，僅僅躲在安全的避風港裡對其進行斷罪。再重複一次：惡，往往會趁虛而入，降臨在那些認為惡與自己無關、刻意對其視而不見的人身上。」一〇〇頁

　安全的避風港於當代最常見最科技最全球化最舒適的地方首推網路社群平台，不但可以匿名，而且可以輕易搜尋到目標進行審判斷罪。一群匿名之眾，包含重複的多重假帳號，聚集在一起站在道德的制高點，自以為是正義與善良的一方，致他人於社會失能。傳統的本土的小眾的作法則是一群人面對面聚會，八卦審判定罪某個人，或一位接一位的判決。

　絕大多數人尤其是奴韭羊，都是律師性格，自己的當事人也就是自己絕對正確，極力辯護硬拗耍無賴。撇開出賣靈魂給魔鬼的恐龍，法官是必須看到內心之惡。人是該具備法官性格，好好面對自己的內心之惡，而非信誓旦旦錯覺自己永遠不會與惡有任何牽扯。

　所以我的廢文常寫，「富二代一點也不囂張，要是你我有他十分之一的錢，絕對比他囂張十倍」，即是不撇清關係意識到惡會趁虛而入降臨在自己身上。事實上惡也的確發自我的內心後形於外，而我也得到了現世報應。退休後自以為錢多到花不完，於索多瑪的囂張搞壞我的胃腸，至今尚未完全復原，積蓄大減。在本島的囂張拔掉我的蛀牙兩齒，昏倒跌落樓梯貼滿身體半邊紗布，和事故普悠瑪列車擦身而過，等等。讀後瀨木老師的著作，心有戚戚焉。

2290讀者與朋友

　谷歌AI模式：「讀者，只要有一個就夠了。說得極端一點，就算只有自己這唯一一個讀者也無妨。只要你自己能對那篇文章感到真正心安理得（或真正認同）。」六六頁

　谷歌AI模式：「雖然擁有的朋友的人數自然是愈多愈好，但我認為數量並非重點。若將鶴見先生針對『讀者』所發表的言論進行換位思考，或許可以說：『朋友，只要有一人足夠。倘若自身能成為自身真實的朋友，即便只有如此也無妨。』」七四頁

　谷歌AI模式：「此外，正如前文所言，『讓自己成為自己的朋友』也是必要的。若非如此，將難以忍受孤獨。而根據我身為前法官、學者及作家的經驗，特別是擔任法官的歷練來看，人類本質上就是『孤獨的存在』。更精確地說，或許應該稱之為『雖然無法安於孤獨，但在本質上卻又是孤獨的存在』吧。」七四頁七五頁

　谷歌AI模式：「不過，當你夠了解自己，能跟自己聊天、幫自己出主意，就能感到充實、肯定自己並獲得平靜。這樣就不用勉強去社交，有朋友時就一起玩，沒朋友時也能自己找樂子。這其實就是在自己心裡建立起一個『對話對象（他者）』的過程。」七五頁

　我寫廢文可以寫到只有一位讀者，繼續的往孤獨的存在路上前進。如果朋友多，妨害我的孤獨，那麼就以人為主動的方式刪除所有朋友。終極的結果，就是十五年前作者的我成為十五年後讀者的我（不知道那時候還在不在）。自己寫的自己讀，為寫而寫，寫給自己看的。

　我的社交自古以來就不多采多姿，極其單調乏味。遠離的「朋友」，主動斷聯的「朋友」，特別在退休後推進我的孤獨。目前有持續面對面的朋友，比讀者還多，真是令我欣慰的正常狀態。社群社交交友軟體上的朋友比面對面朋友多的，都屬於有害健康，正往神經病的路上前進。與其不健康成為神經病，不如培養適應習慣享受孤獨。

　如果把讀閒書當成和作者交朋友的方式，那麼向某位作者一面倒的讀完其所有著作就成了深交的必要，不僅僅是一冊之緣而已。像養老老師已經讀過三本，國分老師三本，中野老師五本，橘玲老師六本，還有塔雷伯老師的五本打算再拿出來複習一遍，等等。

　如果某天，我突然像自言自語一樣對著空氣說話，然仔細一聽內容感覺好像是兩個不同的人在交談，那時就是我已經在自己心裡建立起一個「對話對象（他者）」，此乃孤獨的終極目標最高境界。

2289我對抹茶完全沒有抗體打疫苗也沒用

上次去的宇治抹茶店中村藤吉位於

沿著宇治川岸邊的平等院表參道上

對面就是這家抹茶店伊藤久右衛門

平等院表參道當然就是通往平等院

伊藤久右衛門在台北市也早有分店

不必坐飛機轉兩趟火車去宇治排隊

吃飽抹茶後沿著宇治川散步兩岸時

陽光微風青山碧水天然的療癒忘我

2288有關於爸爸的考古

　谷歌AI模式：「此外，父親的祖母甚至對於老師們『這孩子能考上任何大學，務必讓他繼續升學』的勸說，也冷淡地斷然拒絕了。就這樣，父親的命運被徹底扭曲了。」五三頁

　谷歌AI模式：「仔細想想，對於像父親這樣能力出眾的人來說，不僅失去了本該理所當然享有的受教育機會，還要在那種老街舊城區經營零售生意，這種職業生活對他而言是多麼難以忍受的痛苦，即便是我也能輕易想像得到。」五六頁五七頁

　谷歌AI模式：「就法學而言，誠如序言中所提到的，我參與了民事訴訟領域基本法之一的《民事保全法》立法準備工作。那兩年間，我與法務省參事官等職員共同作業，並仔細聆聽學者們的辯論，這段經驗對我來說等同於就讀研究所，甚至具有更深遠的意義。」六一頁

　爸爸從沒向我說過，我也從沒問過爸爸，就從蒐集到的資料拼湊，而後賦予意義。

　爸爸可以考上大學繼續進修，可以從爸爸的自學成果顯現。廢文1944從板橋的櫥櫃找出塵封半世紀的日語教材，基礎程度的內容，爸爸自學後（可能公司有聘請老師上課也可能沒有）即可獨自到日本學習移轉疫苗技術，可見爸爸是讀書的料，考上大學絕無問題。爸爸的日語實戰能力在廢文2007顯現，我親身感受。

　爸爸為何沒有上大學，與家庭的因素關係重大。從嘉義的櫥櫃找出的日本時代戶籍抄本，知道祖父很早就過世了，爸爸在五歲時就當了戶長（長子當戶長而非母親），還有一個弟弟一個妹妹。爸爸沒有就讀高中改讀高職推測是家中經濟的考量，畢業即就業，長子撐起家計。

　廢文2026顯示爸爸留學日本期間的工作日誌，幾乎每天都在公司，我猜禮拜天也是整理思緒的時候。廢文2029顯示爸爸的實作能力，廢文2039顯示爸爸的論文研讀報告能力，雖然我從未見過爸爸講英文讀英文，從這裏也知道英文也是爸爸自學的。廢文2043顯示爸爸的紀錄整理寫作能力。如同我在這些廢文下的結論，也和瀨木老師說的一樣，這種經歷等同就讀研究所，甚至超越甚多。

　爸爸學習到的知識和技術是可以用於人體的疫苗，然爸爸在我國小三年級的時候從三峽的公司轉職到員林的公司，這讓我百思不解。爸爸具有日本氣質，應該是會在一家公司待一輩子的人，何況爸爸留學回來過沒幾年，公司沒理由同意轉職才是。於是我上網搜尋，原來是中華民國政府規定，從事人用疫苗的技術人員，必須具備大學以上學歷，難怪。翻牆遊牧民最會利用一些規定搞派閥小圈子保障自己人的作為，在此又一例。

　如同瀨木老師說的一樣，對於像父親這樣能力出眾的人來說，不僅失去了本該理所當然享有的受教育機會，還要在無法百分百充分發揮自己知識經驗能力的地方勞動，這種職業生活對他而言是多麼難以忍受的痛苦。然而爸爸從未說過自己懷才不遇、被政府打壓等等抱怨憤恨不平，也從無痛苦抑鬱的情緒。不知道是爸爸很能隱忍不顯露，或是爸爸生性樂觀，寄希望於自己的兒子身上。

　爸爸無法（法律）從事人用疫苗工作，於是在員林的動物用疫苗公司工作一輩子退休後繼續當顧問。廢文2030顯示爸爸在公司地位崇高具權威感備受尊敬禮遇，我想爸爸也和我一樣，隨緣隨遇而安吧，一切都是命運的好安排。

2287太陽花學運十二週年

　谷歌AI模式：「指出「推向取消文化的思想傾向可說是馬克思主義在意識形態上的產物」這一觀點，確實有其道理。左翼思想的問題之一在於其激烈的「黨派傾向」；在批判與自己持不同觀點的人時，往往會透過「非我即敵」的二分法將對方塑造成「敵人」，藉由仇恨來凝聚力量，並試圖以攻擊性的言行貶低對方。過去的學生運動也存在這種面向，最終甚至導致仇恨在封閉的內部團體之間累積並爆發，引發了所謂的「內鬥」現象。」四五頁四六頁

　呵呵呵，兩岸服務貿易協議是我們「擋下」來的，如果沒有我們「抗中保台」，台積電早就變成「中積電」了。何止是左翼思想，簡直是左膠份子的終極命運，廢文2101已經寫好等著來對號入座瀨木老師的著作。

　之前還在當奴韭羊的時代，我也左的相當嚴重。退休後有幸隨機讀到不少右派的書，中和掉一些毒素。遠離這樣左膠的人才能避開多數無謂的困擾，避免在往索多瑪的路上狂奔。

2286無所不在時時刻刻的幻想

　谷歌AI模式：「我認為人類的性傾向與嗜好，本質上並不具備固定的方向，而是一種不知會往何處發展的性質。這是因為人類的「性」，在本質上是人類高度意識下的產物，就這層意義而言，它是一種「幻想」。雖然社會性的「幻想」大多有害，但就性而言，一旦抽離了「幻想」，剩下的就只有荒涼且赤裸的性衝動了。」四〇頁四一頁

　純粹單純的性，就是發情的性衝動，活塞運動而後射精，完全以繁殖為目的，這也是最具神性的性。人的自由意志形成的意識產生了幻想，偏離事實真實，神學的角度來看，就是背離神，往索多瑪靠近。人有多麼會性幻想，只要逛一圈成人網站看看有多少類別就知道了，真是花招百出。二十一世紀以來，LGBT從暗流成為驕傲再到叫囂不加入的才不正確的現象，何止是往索多瑪靠近，簡直就是身在索多瑪了，哪天被神全滅也不意外。

　我的廢文常常寫社會性的幻想，寫了很多還是無法止住幻想。以前都寫人得到利益後形成自己的主張宣言信仰信念價值觀，也寫之後要為這些信仰信念價值觀付出代價，其實是得到利益後產生幻想，之後為這些幻想付出代價。

　人的意識或意志，符合事實真實的叫神性，偏離事實真實的叫幻想。面對現實的有神性，一直反覆跳針循環播放這個世界應該要如何怎樣的是幻想。人類文化形成的社會中，有現實的部分，也有集體幻想的部分。現實就是現實，集體幻想不知何時會破滅。

2285我說不出口的愛

　谷歌AI模式：「確實，對日本人來說，在一般的戀愛關係中，「愛」這個詞很難說出口，總覺得有些空洞。大多數人的感覺是，用「喜歡」或「戀」就足夠了。但另一方面，即便在歐洲，從離婚條件大幅放寬的變革以及伴侶形式的多樣化中可以明顯看出，只要涉及男女關係，原本處於基督教核心地位的「愛」之概念正迅速淡化。早在1942年的《異邦人》中，主角莫梭面對戀人詢問「你愛我嗎？」時，兩次的回答都是：「這沒什麼意義，但我大概不愛你。」顯然，作者卡繆在小說前半部讓莫梭說出這番話是有深意的。雖然在至今仍帶有半宗教國家色彩的美國情況不至於如此極端，但事實上，典型好萊塢電影中的愛情形象，也已幾乎看不到昔日那種莊重肅穆的神采了。」三六頁三七頁

　有女人問我「你愛我嗎」時，我的回答和莫梭一樣極端，「大概不愛你」。如果女人執拗讓我說出「愛」，那一定離分手日不遠了。我和日本人一樣，何止覺得空洞，狡猾、欺騙、勒索的情緒也在其中。

　源於基督教的愛，大概是指「愛人如己」，怎麼愛自己就一樣怎麼愛別人，不過這跟我無緣，可能自幼於基督教傳統家庭教會長大的人，才能體會理解。這麼神聖的事，只有神可以做啦，我是做不到的。更何況還有不少不自愛的人，我想不透這些人怎麼把愛掛在嘴上隨時出口，問別人愛不愛她。

　基督教的詩歌，「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事；不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息」。這麼莊重肅穆的愛，我認為是蓋棺來論定，但凡知曉其神聖莊重的人，都不會輕易說出口。然我看過一些關於基督教傳統家庭的書、電影、照片等等紀錄，也能感受他們把愛時時公開表達情感之自然。

　好萊塢電影本來就是惡魔要破壞搞爛基督教傳統家庭教會的工具之一。神聖莊重的愛，搞成男女性慾，然後把愛掛嘴邊，說這個叫愛情。我不知道印象從何而來，感覺是晚上在酒吧互相看對眼，瞭的很歡樂開心，馬上就睡在一起了（連成人片都沒這種劇情）。

　愛於現代大概如同感謝的用法一樣，多是隨口口頭禪不痛不癢的謝謝，少有發自內心肺腑之言誠摯的感謝。

2284我的靠爸靠媽路徑

　谷歌AI模式：「以此為前提，若要思考現代婚姻與婚姻制度的意義，其一在於「留住人生中的好夥伴」，其二則是「慈愛並守護在婚姻中誕生的孩子」。只要能實現這兩點，我認為即便像是「別居婚」或「無性夫妻」等形式，作為其中一種婚姻型態也是沒問題且可行。」三一頁

　谷歌AI模式：「從我參與離婚訴訟等案件的法官經驗中，得到的另一個體悟是：「那種如畫般完美的幸福，未必就是最棒的。」在看過這麼多紛爭後，我發現雖然人數不多，但確實有人能透過克服不幸，成功讓自己的人生變得更有意義。」三二頁

　爸爸的一生大概是不會放過任何加班的機會，整天待在公司是常態，和媽媽實質上處於分居的狀態。國小五年級下到國中一年級上，媽媽帶我從板橋搬到員林和爸爸一起住在公司兩層透天厝宿舍，爸爸也常常不在家。整理媽媽的遺物時發現，第一份手寫的離婚協議書就是那時寫好的。國一下搬回板橋，直到大一上期末考結束寒假開始後，媽媽約爸爸到台北新公園現二二八公園門口，一起告訴我他們離婚了。第二份離婚協議書是打字的，一看手抄的戶籍藤本，離婚三個月前就登記好了，寒假時才通知我。這麼多年，爸媽大概就是抱著「慈愛並守護在婚姻中誕生的我」的心情，才在我滿十八歲時離婚。可能是擔心我在學校會被霸凌或影響同儕社交，其實高中以後，完全無需擔心這點。

　爸爸和媽媽兩個人都是瀨木書中寫的，克服不幸後成功讓自己的人生變得更有意義的少數人。由於爸爸一輩子住公司宿舍，我一度以為爸爸不可靠，沒拖累到我就不錯了。沒想到辦理後事時才發現，不但要繳遺產稅，還有一間兩層透天厝，真是驚訝到媽媽和我。連祖母的老年護理之家以及後事都安排妥當準備充分，完全沒有麻煩到我。

　媽媽就更不用說了，我一生幾乎都和媽媽住一起，親眼目睹媽媽回復經濟狀況的過程。在我大一上離婚後，我服役第二年就搬到台北市，接著送我到米國學術度假村兩年。在我開始打工兩年後，就買了海邊度假小屋，加入俱樂部。而後把我打工存下來的錢，全數投入投資帳戶，讓我在十三年前早早退休。可說是我一輩子都在靠媽媽，而媽媽也能讓我靠。

　爸媽覺得人生有什麼意義，我不知道，他們也從沒說過，我也從沒問過，然而可以透過我寫廢文來賦予他們人生的意義。回憶他們說過的話，做過的事，一句一件的還原並賦予意義，是很恰當的方法，拼湊成整體，就是人生的意義。

　不但「慈愛並守護在婚姻中誕生的我」，也讓不成材無法取得社會地位及經濟地位的我，「讓我依靠而能讓我過著符合自己個性特質的生活」。這就是我靠爸靠媽的人生路徑。

2283這就是我寫廢文的方法

　谷歌AI模式：「實用主義（Pragmatism）從現實世界的事件、具體的人類生活方式，以及書籍、藝術等創作中獲取思考的素材。它的方法是將這世界上發生的所有事物視為連續的整體，而不進行概念上的區分或類別切割，並將其全部作為思考的素材。這是因為書籍與藝術也是人類思考與感知的精華，對於經驗論而言是相當重要的素材（實用主義哲學家約翰·杜威便將生命、思考、探究與藝術視為連續性的存在）。」一二頁一三頁

　瀨木老師說Pragmatism不是一般所謂的實用主義，然沒有說到底是什麼，只是原樣的說Pragmatism。我也說不上來叫什麼比較好，大概是實際主義或現實主義，連主義都談不上吧。

　想像狩獵採集民、農耕民、遊牧民、海洋民的生活方式，由此生成的自然觀、人生觀、財產觀，取現實世界的事件野史軼事，不採大歷史的宏觀敘事。

　不進行遊牧民、中華史、華國美學概念上的區分或類別切割，並將其全部作為思考的素材。遊牧民背叛神翻牆進入中原地區成為中華史的主體，背叛神的翻牆遊牧民退化了美學，圖像三度空間變成二度空間、音樂七個音調變成五個音調、失去時間感，當然更不會有時時刻刻必須與神溝通的研發能力，而當然抄錯公版等等，將這世界上發生的所有事物視為連續的整體，以遊牧經、中華史、中華詩詞古文、當代歷史國文課本、繪畫雕塑、民歌、近代當代工業科技的發展等等，書籍、藝術等創作中獲取思考的素材。

　我的廢文，不知不覺自然的，寫成了將這世界上發生的所有事物視為連續整體的方法。當然這是毫無目的的讀閒書、毫無目的的寫廢文，大量累積後自然形成的風格，沒想到這是一種方法。

2282形象幻滅人設崩壞

　谷歌AI模式：換句話說，我從法官生涯中學到的是：「事物並非如表面所見，往往極其複雜；而為了進行適切的事實認定與判斷，必須具備『耐得住複雜』的韌性。」此外，在結合理務經驗、研究與寫作的過程中，我也愈發體認到：「人們所深信不疑的事物，實際上往往不過是國家、社會、黨派等『體系』希望人們去相信的『幻象』罷了。」一二頁

　何止是國家、社會、黨派，公司、慈善、宗教、社運、工運、環保、平權、媒體、運動等等體系也擅長製造幻象讓大眾去相信。這裏面，只有部分公司算是比較像樣的，至少用實體商品或服務來交換大眾的金錢。至於其他的，就實在是呵呵呵啦。奴韭羊要付錢耗時信仰牠們製造出的形象人設，為牠們勞心勞力做牛做馬，甚至為了牠們和其他奴韭羊爭論甚至大打出手，我也只能看戲娛樂而已，絕對不會認真參與。

　至於我，當然也一樣。臉書的貼文相片，也是製造形象、製造人設，希望大家去相信的幻象而已，如能讓大家對我有幻想更佳。至於那些讓幻象幻想幻滅、人設崩壞的東西，絕對是藏的好好的，不會貼出來，更不會放在上頭而後天真的信任毫無隱私的隱私設定。

2281知識份子的定位與精神

　谷歌AI模式：「阿拉伯裔巴勒斯坦籍美國英文學者及評論家愛德華·W·薩依德（Edward W. Said）曾論述，知識分子的角色應始終處於社會的邊緣，以「異邦人、流亡者、邊緣存在」的立場持續進行研究與發言。此外，他也主張應避開專業主義或學科的細瑣化，貫徹業餘者精神（Amateurism）。（順帶一提，我對知識分子的定義是「擁有相當程度的知識，且能在自身的遠見下運用自如的人」，薩依德的定義與此應大致相同。）」九頁一〇頁

　薩依德說，一、以異邦人、流亡者、邊緣存在的立場持續進行研究與發言。廢文2263寫，蘇格拉底的弟子，柏拉圖以後的所有思考家都要戰戰兢兢看權力也就是刀槍的臉色，以圖存活下來，於權力的縫隙中解惑愚眾。

　二、應避開專業主義或學科的細瑣化，貫徹業餘者精神。廢文2133寫，世界本來就是一個整體，分門別類分科鑽研是人類為了瞭解世界鑽研世界的方便法門。各個領域的知識突飛猛進後，眾專家反倒忘了世界原本是個整體。創造力的真相為何，各分門別類的點，可以拓展為一個面的擴大視野觀而已。

　這世界多的是攀附權力為之御用還沾沾自喜的自稱專業號稱專家識字份子，絕少對抗權力邊緣存在整體思考的知識份子。知識份子，還是得靠業餘的來。

2280爸媽指定或自己決定

　谷歌AI模式：「然而，老實說，我並非從學生時代起就想當法官。如果我成長在一個可以自己決定未來的家庭，我想我極有可能會成為一名社會學、心理學等純粹社會科學領域的學者。像我這樣的人，為什麼會從事「法官」這種特殊的職業呢？這很大程度上是取決於父母的意願。正如後文所述，從我孩提時代起，他們就希望我能進入當時明確作為文科代表性學部的東大法學部；再加上他們出生的年代與成長背景，讓他們認為決定子女的前途是理所當然的事，因此對我而言，實際上並沒有選擇的餘地。在別無選擇、只能達成父母要求的狀況下，我雖然進入了東大法學部，但法學這門學科介於社會科學與人文科學之間，是研究如何規範、整治人們與社會的方法學，就此意義而言，它也具有「人類工程學」的一面。對於這樣一門實踐性的學問，起初我並沒有太大的興趣。」四頁五頁

　我就是成長在一個可以自己決定未來的家庭。爸爸認為他只要專心全力工作賺錢就好，把我交給媽媽教養他很放心。媽媽認為只要我有到學校上課，老師就會把我教好。可能爸媽沒有在學校待很長的時間，對學校教育有如此大的誤解。我之前的廢文寫過，學校的主要目的，不是要教育每一個人，而是要淘汰大部分的人，篩選出運作國家體制的人。

　由於爸媽上學時間不長，對我的教育不知道如何幫上忙，於是全都靠我自律和自由發展。媽媽頂多會問「kōng-khò sia hó--ah bè 作業寫完了沒」（上國中之後就從沒再問過了），從不會坐在我旁邊盯著我的進度，強迫我準備考試刷題庫，更不會緊張我反應慢而急忙介入解說，盯著考卷紅字一題一題檢討。高中聯考時，第一天媽媽陪我在考場，第二天早上就考完了，我說自己去考試就可以，然後媽媽就沒有跟。大學聯考放榜陪我去繳交志願卡時，出門前媽媽只問「khóaⁿ ù chin thīⁿ ù tiò--o͘h 都有看清楚填正確了嗎」，完全照我的意思來，沒有坐在旁邊盯著我填志願，指導我要填什麼科系，更沒有去外面打聽什麼科系有前途還是去宮廟抽籤問神等等。

　爸媽決定小孩的前途，有一種是要小孩繼承自己的家業，延續自己的人脈，例如醫師、律師、會計師、法官、銀行員等等。這種情況，當然是考上就讀爸媽指定的科系而後考上資格執照，然後接班。

　我的父母沒有逼我唸書，沒有決定我的前途，大概是來自於有底氣的自信。如果我自由發展的結果不如意不順遂的話，他們還能教我一些自力更生的方法，指導我一些出路，或直接讓我依靠。

　那些會逼著小孩讀書準備考試決定小孩前途的父母，恐怕是沒有家業或人脈留給小孩，又無法給小孩依靠，自知不能帶給小孩任何財運，只好盡可能墊高小孩地板的最後掙扎吧。更慘的是，將來靠小孩吃子孫的，小孩有能力的話算幸運，小孩都自身難保的話，那真是苦不堪言。

2279重建主體的退休

　谷歌AI模式：「相對地，現代社會將生命還原至「第三象限」，使其與達成目的之手段完全劃上等號，進而剝奪了人們形成主體的機會。那種受目的驅使、將萬物視為手段的生命，難道不是一種主體已然不在、連經驗能力也被剝奪的生命嗎？那麼，主體回歸的線索究竟何在？其中一個啟示或許就在於「習慣」（habit）。我們通常認為先有主體，主體再習得習慣。然而，主體本身難道不就是由無數大大小小的習慣累積而成的嗎？在反覆從事某事後所習得的規則總體，難道不就是主體嗎？主體的形成與「反復」息息相關。然而，在現代經濟體制中，最不被容許的就是反復。我們不斷被驅策去追逐新的需求、新的目的、新的夢想。我們往往還來不及建立習慣，就又被投入到下一個任務之中。」二〇七頁

　既然反覆的目的手段連鎖會摧毀主體、剝奪經驗能力，那麼終止這種惡性循環最直接的做法，就是離開目的手段連鎖最有效率的地方，營利公司，也就是離職。不要再回到職場，也就是退休。

　主體如何重建，先從單純的享受開始，為了享樂而享樂，脫離目的手段連鎖的第一步。高級的美、崇高、倫理道德等等德行不見得有機會或有能力感受其痛快，然低級的上癮品享受之快感垂手可得。煙、酒、檳榔、咖啡我是合不來啦，茶和砂糖跟我比較匹配，雖然沈迷其中會傷身就是了。我的臉書有一段時期，充滿著咖啡廳五星級大飯店的茶、蛋糕、鬆餅、冰淇淋、聖代、西米露、白木耳蓮子湯、紫米紅豆湯、水果、麻糬等等之類的甜品，即是上癮品的享受。現在沒有這類相片不是戒掉了，而是沒繼續拍照貼出來而已。

　介於高級和低級之間的中級享受在於習慣的累積，讀閒書、寫閒文、無目的四處閒逛、亂花一點閒錢，一樣斷開目的手段的鎖鏈。從我某天，應該是十二年前，刪除所有朋友不再需要讚、不再需要點擊閱讀的時候，主體即已重建。

　現在我的活動範圍盡量閃開奴韭羊，往主體的人多地方去（所以閃避高鐵、高檔餐廳、五星級飯店、機場、遊樂區等地，又省錢）。平日傍晚稍微遲一點或假日避不掉時，奴韭羊一開口，我就覺得可憐可悲進而轉化成可惡噁心。一群沒有主體的人展現出自己是主一樣，以上帝視角來批評、品頭論足、吹毛求疵、指導他人，自己則只不過是毫無經驗能力的殭屍而已，連小丑都談不上，而又習慣的以校正者、審查者、指導者、命令者的姿態壓貶周遭對手來突出自己。

2278摧毀主體的上班

　谷歌AI模式：「班雅明指出，歸鄉的士兵們並非帶著更豐富的可傳達經驗回來，而是變得更加貧乏。若按照佛洛伊德的說法，這些士兵處於一種被稱為「戰爭神經症」的狀態，在現代則會被指名為 PTSD（創傷後壓力症候群）。戰爭摧毀了他們的「主體」。並非對主體進行了修改，而是徹底的破壞。正因如此，他們被奪走了經驗的能力本身。戰爭亦是「目的—手段連鎖」的化身，它將主體徹底摧毀。」二〇六頁

　以上這段話，把戰後從戰場返鄉（無論光不光榮）的士兵，替代成從職場離職或退休的打工仔奴韭羊一樣適用。「退休的上班族並非帶著更豐富的可傳達經驗回家，而是變得更加貧乏。若按照佛洛伊德的說法，這些上班族處於一種被稱為「上班神經症」的狀態，在現代則會被指名為 PTSD（創傷後壓力症候群）。上班摧毀了他們的「主體」。並非對主體進行了修改，而是徹底的破壞。正因如此，他們被奪走了經驗的能力本身。上班亦是「目的—手段連鎖」的化身，它將主體徹底摧毀。

　我在廢文2229的標題寫「上班有害身心健康」，何止是有害健康，我來套用班雅明的論述，簡直是摧毀主體，讓人失去自我，所以我用奴韭羊這個名詞相當正確。

　像媽媽一輩子都沒上過班的人，根本不想聽我這個奴韭羊說話。三十年前開始打工時，和媽媽一起吃飯聊天，只要我開始說上班公司的事，媽媽聽都不想聽馬上打斷，如果我白目的繼續講，媽媽就說「mái-kong chia--eh tài-chì 不要講這些事情」。從出世到離世一生都有「主體」的媽媽，完全不想知道摧毀兒子「主體」的任何活動，認為我沒有可傳達的經驗。

　所以我要是講上班時代的事，只能對著同樣有上班經歷，當過奴韭羊的人講。不過我也越來越沒什麼好講的，常有的心情是，本來想說點什麼的，想想還是算了。有的話，用寫的，寫一些在摧毀主體的環境中仍保有主體的事蹟，像之前寫的一些自我自主個性的研發活動成果。

　拜訪賴老闆的時候，我從沒有講過我以前上班如何如何，他也從不問我上班時的事情，都是聊退休後的生活等等。賴老闆一輩子也沒上過班，一樣以主體的身分來和有主體的人交談，談的也是主體內容，當然我只能談退休後的事。賴老闆一定也認為沒有主體的上班族，沒有什麼可傳達的經驗，更不用說豐富。

　那麼下一篇廢文的標題很自然的，定為「重建主體的退休」。

2277爽是個人的美是眾人的

　谷歌AI模式：『「這朵玫瑰很討人喜歡」這種判斷，意味著「我喜歡這朵玫瑰」。換句話說，就是「當我在觀賞這朵玫瑰並樂在其中時，我感到很舒適」。因此，關於舒適與否的判斷，始終沒有超出個人判斷的範圍，也並未試圖超出這個範圍。與此相對，當我做出「這朵玫瑰很美」的判斷時，這絕對不是指「這朵玫瑰『對我而言』很美」。如果有人這樣表達，那他所說的終究只是「這對我而言是討喜的」而已。因為當我們做出「美」的判斷時，心中抱持著一種強烈的信念，認為「無論是誰都應該覺得這很美！」。對舒適感的判斷僅止於個人層面，但對美感的判斷則超越了個人，進而要求所有人的認同。這正是「美」的事物所具備的特徵。』一五九頁一六〇頁

　谷歌AI模式：「例如，我們難道不能想像這樣一個社會嗎？人們從小就被持續給予特定的享受對象，並被告知：「正因為這才是舒適的事物，所以你們應當享受它。」為了讓關於「舒適」的判斷因人而異，每個人必須從小培養出不同的感官感受力（感性），這也是所謂「個性」的根據之一。然而，我們可以預見一種事態：感官感受力的培養方式受到產業的誘導，為了服務於產業，而被整齊劃一地規定好了。」一六二頁

　美，具有普遍性。我認為某些事物美的同時，也認為別人一樣覺得同樣的事物美。例如，春天的粉櫻、秋天的楓紅、日本的神道佛寺建築、歐洲的教堂建築、古希臘羅馬神殿等等，帶有神性的人感應到帶有神性的事物的自然感受。

　背離神的翻牆遊牧民無法天然的產生美感，於是採用人為的方法。既然美具有普遍性，那就來強制的搞大排場，以造成數大就是美的普遍效果。理著五分頭、西瓜頭，穿著土黃卡其色衣褲、髒藍色外套的一大群人，同時揮舞著紅白藍三色旗、大聲唱高亢的歌，整齊劃一的動作，真是非常獨特的人工美學。

　國分老師說，我們難道不能想像這樣一個社會嗎。這還需要用想像的嗎，我的學生時代結束前，我就生活在這樣的社會。連純娛樂用來讓自己爽的事物，都是翻牆遊牧民御用製作人提供，綜藝節目、連續劇三台千篇一律，實在是令人乏味。難怪我自小不喜歡看電視，改看書。

　現在年輕人的對話，甲：我覺得她好漂亮啊，乙：她不是我喜歡的型。顯然，甲認為自己覺得漂亮的，乙也會認同自己的說法，漂亮具有普遍性。乙也認為漂亮具有普遍性，但自己不同意，她沒爽到我，不是我的菜之乙的個性。

2276藝術的特性

　谷歌AI模式：其根據所在的槪念絕非預先給定的。換言之，我們無法想像出任何一種只要滿足了該條件，就必然能實現「美」的準則。在沒有任何理由可以說明「應該如此」的情況下，卻強烈感受到「理應如此」的狀態——為了說明這種悖論式的狀態，康德稱之為「無目的的合目的性」。五八頁五九頁

　谷歌AI模式：前面提過，德文中的 「schön」 也包含「英俊（Handsome）」的意思，透過這個例子會更容易理解。人們總是在思考，到底要符合什麼樣的條件才能稱得上英俊；然而在現實中，類型截然不同的「美男」卻總是一個接一個地出現。一一三頁

　哲學家康德的論述加上國分老師的註解非常簡單明瞭，美就是沒有特定的準則。只要滿足了某些條件就美了，這種好事，完全沒有。像東施（也不見得長得醜）效顰，以為只要滿足了西施的所有表情動作就美了，結果適得其反。

　科學就是只要用一樣的材料、劑量，用一樣的方法步驟，任何人來做都可以得到相同的效果，例如魔術（奴韭羊竟然被洗腦成認為魔術是騙人的）。相對於科學，藝術就是即使用一樣的材料、劑量，用一樣的方法步驟，換個人來做就不見得可以得到相同的效果，通常是沒有效果。美，自然是在藝術的領域裏，模仿不來的，類型截然不同的美女也總是一個接一個的出現。

　在電子產品代工設計製造業抄晶片原廠設計的公版，當然是科學。只要照著動動腦（還真是不動腦）套件一模一樣的抄，任何人阿貓阿狗號稱的工程師都可以快速量產產品上市（華麗的詞藻叫做time to market）。

　賺錢、財富自由、早早退休等等則是在藝術的領域裏。只要遵循一樣的步驟滿足一樣的條件就可以達成，很多人都在教別人如何達到這些目標來實現願望。結果學的人沒有達到目標實現願望，教的人早就搜刮繳學費的人達到了這些目標實現了願望。

　我十多年前還是奴韭羊的時候，曾經有人說，要是早一點去（中國）大陸的話就好了，我們生的太晚了。那時候我的反射反應是，跟你同年代去大陸發財的也總是一個接一個的出現，甚至現在還沒出生三十年後才去大陸發財的，也將一個接一個的出現。不過我不會講出來，這種想法讓他繼續自慰就好，別壞了他人的性致勃勃。

　至於你要問我如何早早退休，我是如何早早退休的。我只能回答就靠爸靠媽啊，有爸媽靠真好，真的。我自己是不覺得靠父母很丟臉啦，你要被洗腦認為靠爸媽很丟臉，堅持要靠自己，這樣才有骨氣，講話才可以大聲，那我只能佩服你啊，其他的也無能為力。藝術這個領域，學不來，勉強不來。

2275世俗通往神聖之鑰

　谷歌AI模式：「崇高」簡單來說，就是我們面對那種足以壓倒自我的「壯闊事物」時，內心所產生的情感。例如，像阿爾卑斯山那樣覆蓋著皚皚白雪、宏偉無比的群山；或是暴風雨中，那波濤洶湧、狂暴不已的汪洋。當我們目睹這些景象時，雖然會感到被震懾，並深切體會到自身的渺小無力，卻又同時能獲得一種不可思議的滿足感。這，就是所謂的「崇高」。 六〇頁

　這把鑰匙就是崇高，足以絕對優勢壓到自己的壯闊事物。瞬間感覺與自然融為一體，就是天人合一，也感到自身的渺小、無能為力、只能隨之逐流、任其自然。前一篇廢文也提到了，這種崇高也可以是人為的，瞬間感覺與全員融為一體、達到忘我，無力的任其擺佈。

　台灣居民常有機會產生崇高的情感，每當颱風來臨和發生地震的時候，而且都是身歷其境身在其中。不知道有多少人能感到被震懾，並深切體會到自身的渺小無力，卻又同時能獲得一種不可思議的滿足感。或是早已習慣，毫無感覺的靜靜等待颱風遠離和地震停止搖動呢。

2274汲汲營營的一般人多是病態

　谷歌AI模式：「若我們預先將「幸福」或「生存與安適的生活」等內容設定為目的，並試圖達成這些——恐怕是對自己而言——「好」的事物時，我們所發揮的是低階的欲求能力。這實際上是極其普遍的情況。例如，抱持著「將來想進入好公司」的想法而努力準備升學考試，就屬於這一類。我們日常生活中幾乎所有的行為，都符合這項描述。」七七頁七八頁

　谷歌AI模式：「人類能徹底實踐道德之「善」的情況極其罕見，在日常生活中，我們大致上都是在實現「低階欲求能力」的過程中度過的。這意味著，康德將我們這種日常的生存狀態，一概稱之為「病態的」。針對這一點，阿蓮卡．祖潘契奇在將《實踐理性批判》與拉岡派精神分析進行比較時，曾明確地指出：『康德雖然用「病態的」一詞來指涉所有非倫理的事物，但我們必須注意，這並非「正常的」之對立概念。事實恰恰相反，康德認為我們日常所從事的「正常」行為本身，始終或多或少帶有「病態」』。根據康德的觀點，我們的日常生活型態，基本上多多少少都處於「病態」之中。」九二頁九三頁

　谷歌AI模式：「不懂得如何接收「享受之快感」的人，將會持續處於病態。他們不接收快感，而是僅僅為了達成目的，而不斷地追求手段。」九七頁

　我又為我在廢文2218寫的「奴韭羊正常人認為我神經病是民主投票多數決，我正常人認為奴韭羊神經病是基於社會行為解釋」，找到了近代哲學家康德和當代哲學家祖潘契奇的論述。

　正常這個名詞，必須重新的認識才可以。正表示正確，對立於病態；常表示一般，佔多數的代表一般，就是我說的民主投票多數決，對立於少數、異類。正常這個詞的前提是，一般是正確的、多數是正確的，就像台灣政客喊最大聲的，民主的價值。不過這個前提先被我打臉，接著我找到康德和祖潘契奇來助陣。

　康德論述一般人發揮的都是低階的欲求能力，也就是任何行為都是為了達成某種預先設定的目的的行動。依據康德的用詞，國分老師試圖解釋為病態的。事實上德語原文的字和英文病態的字，其字根語源也一樣。而祖潘契奇發現了正常這個詞的違和之處，一般不見得等於正常，一般多是病態，所以才說正常行為本身都是病態。

　現代人病態一生是多數人的命運。為了將來賺大錢有好日子過的目的，必須以進名校為手段，為了進名校這個目的，補習、刷題庫、參加各種活動刷履歷的手段隨之而生。進名校是為了進入大企業賺錢的公司發大財，發大財是為了能嫁娶的好、給小孩最好的、享受吃喝玩樂富足無虞的生活，等等繼續循環。而奴韭羊一般多數人在資本主義、以營利為目的的公司中，跟著一起為了更省時、更省錢、更省力、更省人、更賺錢的極致效率目標達成下，跟著對應的手段一同陷入病態之中。我除了寫寫廢文以外，實在也無能為力。不過奴韭羊忙著發大財、吃高檔餐廳、環遊世界，應該會認為我才是病態。

　我實在是慶幸自己的一生沒那麼病態。我無需進名校、無需進電子五哥公司發大財、無需給父母孝親、無需賺大錢卻早早退休，父母沒有逼我將來一定要如何如何，更沒有去外面聽八卦回來跟我說誰家的兒子女兒又如何如何的出息等等。閒書、閒文、閒逛、閒錢構成了我人生的大部分。就連在當奴韭羊的時代，研發也是隨我的意思來做，幾乎不用為了省成本快速出貨而阻礙了我的構想。為了嘗試而嘗試、為了改良而改良、為了設計而設計，不為目的和手段綁架而陷入病態。

2273我的不理性行為就是康德論述的純粹爽

　谷歌AI模式：「身處健康狀態僅僅是一種舒適，健康能直接帶給人滿足感。享受健康本身即是一種享受的快感。當人處於健康時，僅是將其作為一種舒適的事物來享受。然而，我們有時會說「健康是件好事（善）」。那時，我們究竟在做什麼呢？根據康德的觀點，屆時我們是將健康指向了某個「目的」。原本脫離目的、純粹令人舒適的健康，被設定成了一個目標。於是，「目的—手段」的連鎖關係便赫然顯現，為了健康，生活中的種種事物開始被視為達成目標的手段。在這種情況下，實現健康將會產生一種「達成目的」的滿足感。雖然享受健康這種舒適事物的快感依然存在，但「健康本身即是舒適」的純粹經驗，卻因被視為「善」這個目的，而在某種程度上變得不再純粹。明明只要健康就該感到舒適，此時卻摻雜進了「我達成健康了」這種目的達成的成就感。」八三頁

　谷歌AI模式：「當我們在享受舒適的事物時，並未使用理性，而是處於一種與動物享受事物時並無二致的狀態。人類在某些方面與動物相通並不令人驚訝。這僅僅說明了人類有時也會做出與不具理性的動物相似的行為。」九〇頁

　我為我的不理性、別跟我講任何大道理的任性行為，即不去醫院做免費的健康檢查，找到了哲學家康德的論述。我就跟原始人一樣，保有野生動物般的氣質。與其說是純粹的享受健康本身，不如說是健康本身如同水、空氣一樣的自然，感受不到其存在，當軀體或精神狀態有偏離時，才能感受到異常。在人類文化的保護傘下，這種偏離稱為生病，沒有文化保護傘的野生動物，這種偏離意味著接近死亡。

　隨著人類的文化發展、文明的「進步」，越來越多人由於飲食、睡眠、生活作息、勞動、社交的壓力，造成軀體和精神雙重偏離原始自然狀態，稱之為不健康，健康反而變成一個目的要來達成，在「閒暇之餘」要來追求的一個目標，於是為了「達成健康」的種種手段隨之出現。除了定期去醫院健康檢查之外，吃名為健康食品、營養品、保健品、補充品實為成分內容來路不明東西，吞名為維他命、藥丸實為成分內容來路不明東西，注射名為疫苗、抗生素、減肥針實為成分內容來路不明東西，參加名為健康燃燒脂肪增強肌肉實為傷害肌肉筋骨的運動，等等手段太多超乎我的想像不及列舉。而這些手段在「進步」的社會中稱之為「理性」，我則稱之為神經病的魔鬼代言人。

　這種由於「進步」帶來的本質喪失，本質反而要變成目的來達成，當成目標來追求，而衍生出的種種各式各樣的手段，以及達成目的達到目標的「成就感」，實在是我這個野生氣質、不理性、純粹快感享受的人所無法理解的。

2272沒有營養價值但讓人上癮的東西

　谷歌AI模式：「撇開這兩種器官分泌唾液與鼻黏液可能帶來的醫學效用或危害不談，單就激發一般感官情感而言，它們可被視為一種反覆使用的刺激因素，能讓注意力重新回到思考狀態。若缺乏這種刺激，思考過程若非讓人昏昏欲睡，就是會陷入單調的原地打轉而顯得乏味；而上述種種手段，則能時常挑動注意力，使之反覆覺醒。這種人與自我相處的樂趣，透過不斷被喚起、轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激，代替了社交對話來填補空虛的時間。」二九頁

　這段話是哲學家康德對於煙草的思考論述，順便也提到了檳榔也是如此。刺激感官帶來注意力集中，也可以替代社交活動打發時間。

　除了煙草和檳榔以外，茶、咖啡、酒精也是有同樣效果的上癮品。只不過茶、咖啡、和酒精是吞下去的，引用量有個極限。而煙草和檳榔是吐出來的，轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激讓人每天一根接一根一粒接一粒一包接一包的抽煙嚼檳榔，永無止境。

　我在廢文1966寫到除了抽煙，划手機也有轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激效果，也可以替代社交活動打發時間，時不時就解鎖螢幕滑一滑一指接一指一撥接一撥的滑一整天手機。

　至於我，則是用甜點配茶來消除思考過程中讓人昏昏欲睡陷入單調的原地打轉之乏味，廢文才能不中斷的持續寫完一篇。看看我的臉書即可明白，某一期間每篇廢文附上的照片都是圖不對題的蛋糕、鬆餅、聖代、巧克力、冰淇淋、抹茶、可可、綠茶等等糖製品。這種合法的興奮劑與麻藥還真是讓人上癮，難以戒除。

P.S.世運的酒釀櫻桃可可和一之軒的黑糖糕

2271忠於研發忠於作品之隨手又例

　在智公司從事無線網路通訊產品開發沒多久後，我發現米規FCC雖然允許把訊號打很強，然而受限於訊號干擾緊鄰的頻道，因此實際上是無法達到法規允許上限的強度。

　如果我能把干擾緊鄰頻道的雜訊去除掉，不就能把訊號增強到法規允許的上限了嗎，這不就成了世界第一的無線性能了嗎。雖然我覺得應該是不會有這種瘋狂的需求，不過我還是想到了一個達到世界第一目標的方法。

　開發一個能把干擾緊鄰頻道的雜訊去除掉的元件，我預估這個元件不便宜，就算有客戶想要突破，要求法規允許上限的性能，然而成本可能讓客戶打退堂鼓。不過我沒在管那麼多啦，世界第一機會難得，何況我已經知道要怎麼做了。

　我知道開發這個元件要用什麼樣的技術，有一家平日常有聯絡的日本元件廠商有這個技術。於是我把這個構想告知業務，想當然爾該公司對這種無市場需求無利可圖的構想反應不積極，直到又過了半年後。

　半年後我還真遇到了想要突破的客戶，要求訊號強度達到米規允許的上限。我回答客戶，每個產品需要裝上兩個元件，增加約十塊美金的成本。沒想到客戶就像瘋子一樣，毫不遲疑的說買單，法規上限是我們要的。

　於是我找日本元件廠商，告知有客戶買單，可以開始開發這個元件。業務找到負責開發的工程師從日本飛來台灣和我面對面討論，我把自己寫程式電腦模擬的元件特性與元件規格需求告訴日本工程師，他們看了以後問說這是什麼軟體做的，我回答我自己寫的程式，他們就繼續討論正事不再追問了（表示非常尊重智慧財產，而且有骨氣和信心自己也寫的出來）。

　產品出貨後過了不知多久，有一天採購從新竹打電話給我們台北的助理說，日本元件廠商的業務告訴她說有其他家台灣的網通產品公司指定要買這個元件，由於這個元件是吳泰和設計的，所以只賣智公司，不賣給其他家公司。這個消息助理在辦公室大聲宣佈出來，哈哈哈我又神氣了一下下。

　我猜呢，客戶想要找第二家供應商，然後第二家供應商大概回答做不到，於是客戶把我的設計圖告訴第二家供應商，說只要裝上哪個元件就可以解決問題，於是第二家供應商就聯絡該日本元件廠商指定要那個在產品型錄中沒有列出的元件。哈哈哈，當初我沒有告訴客戶，那個很貴的元件是我的設計規格加上日本廠商的開發能力和生產技術的客制元件，客戶大概以為是垂手可得的標準品型錄元件，沒想到是我設計的。

　後來我非常誠懇的告訴日本元件廠商，賣給別人也很好啊，增加貴公司的業績嘛，何況當初開發的時候我們也沒有簽約甚至也沒有口頭約定說智公司獨家專用壟斷（我第一次見識到日本人有點矛盾感的商業義氣）。如果智公司不爭氣，靠別家公司把我設計的元件發揚光大遍滿全球，也能讓我得意揚揚，我真心由衷私心的想。

2270充實感從何而來

　谷歌AI模式：「在這裡，我想引入一個詞彙。那種由目的所啟動、卻又超越了目的的行為；那種脫離了手段與目的之連鎖關係的活動——簡而言之，不就是所謂的『遊戲』嗎？例如，小孩子一到沙坑，就會堆起沙山並試著挖通隧道。從某種意義上來說，或許可以說他在看到沙坑的瞬間，就受到了『要堆一座山』這個目的所引導。然而，當然這個目的本身其實是無關緊要的。因為堆山、挖隧道這個行為本身，就是快樂的來源。在遊戲之中，顯然存在著一種脫離了手段與目的連鎖關係的面向。」一七九頁

　谷歌AI模式：「或許有人會質疑：『最後竟然扯到遊戲上，你到底是怎麼想的？是有在認真對待嗎？』然而，我們首先絕不能誤解的是——遊戲本來就是認真進行的。無論是沙坑裡的堆山挖洞、這場講座，還是文化祭的活動，正因為是認真投入其中，才會感到快樂。那份充實感，正是源於這份認真。」一八〇頁

　我讀閒書的時候，一字一字一句一句逐字逐句細讀，還勤查字典盡可能了解字彙和文法。我寫廢文閒文的時候，拍照剪貼拼圖，引用來引用去，盡可能顛覆常識的趣味。我閒逛的時候，盡可能注視店家在賣什麼商品，價格大概是多少，坐公車客運火車高鐵甚至之前坐飛機的時候，盡可能盯著窗外的風景。

　這麼認真幹嘛，不就只是毫無目的地要消磨掉浪費掉時間而已嗎。就算我不查字典，用速讀瀏覽的方式，像滑手機一樣的滑閒書，還是能掌握重點大意。就算我不拍照剪貼拼圖，引用來引用去，只憑著心情起伏道聽塗說自以為是站隊立場或是僅憑著無賴，也可以生出一堆廢文。就算我不去注意沿途商家和風景，像殭屍一樣毫無知覺的走路搭車，也可以走一大段路或到達車票的目的地。

　充實感從何而來，從樂趣中生出來的。樂趣從何而來，毫無目的的活動中，僅僅為了看書而看書，僅僅為了廢文而廢文，僅僅為了走路坐車而走路坐車，認真投入其中生出來的。並非因為我對這件事有興趣，所以才認真投入其中；而是我認真投入其中，所以這件事才變得有趣。量大後產生的質變，進而感到充實感。

2269為了吃而吃

　這盤美食街單點的小白菜，我要花半個鐘頭吃完。吃這麼久的方法是把黏成一團的菜葉一片一片分離，而後再一片一片展開攤平。送進嘴裏的時候，就算我只嚼十下就吞進肚子，其整體實質效果也相當於細嚼慢嚥。吃下了一片，再分離展開攤平下一片，因此我是左手拿一隻筷子、右手拿一隻筷子的姿勢吃青菜，非單手持一雙筷子吃。青菜半小時吃完後，再用半小時吃完其他的一碗五顆餛飩湯、一盤一隻炸雞腿炒菜飯、和一顆滷蛋。

　姿勢狼狽不優雅，這很重要嗎，在熙來攘往的美食街在意別人的眼光幹嘛。重點是一頓飯沒吃超過一小時，我就會警鈴大響，提醒自己吃太快了喔。冬天冷夏天冷氣放太強的時候，可能四十五分鐘就吃完了，一看手機時鐘，哎呀又吃太快了。

　接續昨天廢文2268，這叫為了吃而吃，不為特定目的或從特定目的解放出來得到之吃的自由。一開始為了填肚子吸收必要的營養素，像野生動物一樣的八分飽以持續健康的存活。後來有餘裕奢華後，可以吃美味佳餚的十分飽，過著像人一樣的生活。像我這樣吃青菜的吃，已經超越了基本的粗飽營養素存活以及進階的追求奢華的目的，變成純粹為了吃而吃，吃是享受的樂趣，體驗食材和味道，反而過的不像人，而不知不覺吃過多到十二分飽。這個青菜只用鹽水（可能還有少量的糖）燙過不加醬，還真的有獨特的香氣美味哩。

　很多奴韭羊吃這盤青菜大概五口內五分鐘就清潔溜溜了吧，每口嚼不到二十下就吞進肚，只嚼到表層的葉子，包在一團的裏面葉子原封不動的吞下。我對這種行為長期以來一直感到困惑，奴韭羊搞錯目的了吧。原本做牛做馬的打工，其目的是為了能慢慢的享受一頓美味佳餚，然而奴韭羊的腦袋認知不知道哪裡不對勁，變成狼吞虎嚥快速填飽肚子恢復體力，其目的是為了能繼續做牛做馬的打工，而且不但自得其樂還驕傲其中。資本家在瞠目結舌之餘，一想這種天生就是要來做牛做馬的奴韭羊，要不把他們壓榨剝削到底的話，不就太對不起這些貢品了嗎。其實真正在做牛做馬勞苦的家畜牛和馬，吃草的時候，也是細嚼慢嚥沒吃的這麼快哩。

2268我的奢華人生

　谷歌AI模式：「所謂的奢華究竟是什麼呢？我們可以將其視為一種超越了某種「界限」的支出。那麼，又是什麼樣的界限呢？豐盛的佳餚可以說是奢華，剪裁考究的衣裳或許也能稱為奢華。這是為什麼呢？因為即便沒有這些食物或衣裳，人類依然能生存下去。也就是說，這些東西對於人類的「生存」而言並非必要。因此，我們或許可以這麼理解：當一筆支出超越了「人類生存所需」的界限時，我們便會從中感受到奢華。」一三四頁

　谷歌AI模式：「人們之所以追求奢華，是因為它能帶來喜悅。吃一頓美味的餐點，是因為它單純地美味。奢華並不是為了達成某種目的而存在的。因此，若抱持著「為了過上像樣的人類生活，我必須追求奢華」這種想法，並帶著目的去實踐，那便不再是真正的奢華了。奢華本就應該是溢出於「目的」之外的存在，而這正是奢華的定義。」一五二頁一五三頁

　我對一個人成功與否的標準，在於這個人是否過著奢華的生活。我對奢華的定義是，這個人每天每月每年一生有多少的時間要消磨掉浪費掉，已及有多少的金錢要花掉浪費掉。基於時間人人平等和一去不復返的特性，比起微不足道的鈔票，時間更是奢華中的極致奢華。

　什麼是消磨掉浪費掉，就是為了做某事而做某事，不帶著任何的目的。例如我看閒書，只是為了看閒書而看閒書，不是看教科書增進有用的知識為了利於工作賺錢，不是去學校修學分取得學位或證照為了增進社會地位或認證為專業人士資格。我寫廢文、閒文，只是為了寫而寫，不是為了學位論文，不是為了出版賺錢，不是為了網路流量賺錢，所以可以隨意寫得罪眾人，無需討好大眾增進銷量，想寫什麼就寫什麼。我閒逛，只是為了閒逛而閒逛，漫無目的，腳步自在，不是為了健康而運動，不是為了賺錢去公司上班，不是為了出差去趕飛機高鐵，等等。閒書、閒文、閒逛構成了我大部分的人生。

　正因不帶著任何目的，因此不會為達到目的的手段所困擾，無需犧牲某些東西例如情緒和道德來達到目的，為了達到目的而喪失選擇權，換個角度來說，即是自由。

2267外食重現媽媽的年夜飯儀式

　在即將開始農曆春節連續假期的前一刻，選在今天午餐時間自己提前吃年夜飯，繼承傳承媽媽的儀式。到大戶屋點醬煮龍虎班定食，主盤上有魚塊、白蘿蔔、胡蘿蔔和豆腐。一碟醬菜有白蘿蔔、胡蘿蔔和小黃瓜。另外有茶碗蒸一杯和味增湯一碗。我把白飯換成五穀飯，另外加點一顆荷包蛋。

　首先夾一小塊白蘿蔔放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「ho thāu chhài 好菜頭、好頭彩」。再來夾一小塊胡蘿蔔放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「ho boe kiat 好尾結、好結尾」。最後夾一小塊魚肉放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「年年有餘」。至此儀式完畢，禮成、奏樂開動。

　小時候的滷蛋變成了荷包蛋，滷肉的話，下一餐再來點滑蛋豬排鍋或是鹽麹五花肉。

　吃飽後到義美去買一塊迷你版的tīⁿ-kóe甜粿年糕，再到世運買一個縮小版的Hoat-kóe發糕，坐在咖啡店吃甜點配茶，完成了今年的年夜飯儀式。

　說起醬煮龍虎班定食，媽媽也很熟悉。自從二〇二二年九月昏倒後，我開始恢復帶媽媽外食午餐，大戶屋為每個禮拜必定光顧的店家之一。起初我都點野菜豬肉鍋定食給媽媽，自己點滑蛋豬排鍋，兩碗白飯換兩碗小魚飯，加點兩杯干貝茶碗蒸。後來感覺媽媽咬梅花豬肉很吃力，於是改成點兩套醬煮龍虎班定食換五穀飯，直到媽媽的人生終點。今天這樣的場景，媽媽和我都很熟悉，彷彿媽媽就坐在桌子對面和我一起過年一樣。

　今天突然靈機一動，沒想到我每個禮拜都光顧的餐廳，固定點的一道定食，可以讓我重現媽媽的年夜飯儀式。

2266我去寶覺寺主要的活動

　谷歌AI模式：「有個詞叫作『追悼』。所謂的追悼，是指活著的人回憶逝者生前的點滴、懷念他們，並為其死亡感到悲傷。追悼是一個以生者為中心的詞彙。相對之下，『供養』則完全不同。供養是指為逝者在冥界的幸福祈禱，也就是祈求那名已經去世的人在死後能獲得幸福。供養是一個以死者為中心的詞彙。」一一八頁

　不是追悼，既然追悼是以生者為中心，那麼隨時隨地都可以追悼。只是追悼的悲傷含意濃厚，隨著時間流逝，沖淡了悲傷，追悼成了懷念、思念、回憶。在家裏、散步時、咖啡店時都可以追悼，有些已經寫出來成為廢文。有時想著想著還笑了出來，媽媽一直以來都這麼可愛趣味啊，如此的感覺。

　也不是供養，二十年前沒有經驗，去看爸爸的時候，還會為爸爸身後的幸福祈禱。現在去看媽媽，都是跟地藏王菩薩打聲招呼，說媽媽住在三樓，我來找媽媽說話。媽媽身後的幸福，委託給地藏王菩薩。

　我找爸爸和媽媽說話，主要的內容都是關於繼承和傳承。爸爸二十年前交給我的資產財產，媽媽一年半前交給我的資產財產，是維持原狀，或是有任何改變重新配置的，所有後事辦理的進度，辦理的結果，完滿結案等等全部詳細報告。除此之外，媽媽和我一起生活的作息、活動、習慣、方法、做法，等等傳統有任何改變的地方都ㄧㄧ詳述。主要的活動就是讓我想一想傳統保守和時代進步下，什麼可以變什麼繼續維持原狀。

　生物上的進化單位以數十萬年計，然社會的進步以百年計，特別是啟蒙運動工業革命後以十年計，變化太快甚至激烈的環境下，警戒傳統保守和時代進步變得更加重要。

2265我家沒有電視

　谷歌AI模式：「

　說點嚴肅的話，這世上盡是些悲慘的事，與其說是個黑暗的時代，不如說讓人完全看不到希望。但因為我在大學裡和學生們接觸，所以還能設法撐下去。

　如果沒跟人往來，我也能感覺到自己正在逐漸枯萎。

　確實如此呢。無論是在大學和學生交流，還是今天與各位相處，都讓我察覺這世界還沒那麼糟。看電視的時候，真的會想把電視給砸了。」一二三頁

　賴老闆說我現在什麼事都沒有，也沒到處跑，是都待在家看電視喔。我說我家沒有電視機，至少二十五年沒看電視了，以前有，壞掉後就沒再買新的，大概二十一世紀以後就沒電視了。蛤，那你在家都在幹嘛。我反問現在都嘛是看電腦網路還有手機，還有誰在看電視嗎。也沒錯啦，只是想不到有人家裏沒電視的。

　我記得和媽媽一起坐在客廳的沙發上看電視時，看著看著媽媽會突然拿起遙控器關掉電視，然後說「long bō͘ pó hō siāu-sit 都沒報好消息」，彷彿和國分老師說的一樣，世上盡是悲慘的事，黑暗的時代，想把電視砸了。過了一會兒，媽媽再打開電視，看沒多久又關掉電視，果然都沒好消息。

　我本來就很少看電視，沒電視機沒差。沒網路的時代，看書、聽音樂、到處閒晃；有網路的時代，看書、上網、到處閒晃。媽媽的話，我買三台收音機給她，小小的隨身型那種，索尼、聲寶、飛利浦，裝乾電池，轉動旋鈕調整音量、轉動旋鈕選電台的超復古喇叭播放的那種。沒想到在智慧型手機、數位按鍵操作隨身聽的時代，還能買到這種適合媽媽的收音機。

　聽收音機時的媽媽，其實和看電視的時候差不多，偶爾也會突然就關掉收音機，不像看電視時那麼頻繁而已。聽著聽著就睡著在沙發上了哩。