2301大學盛產神經病

　谷歌AI模式：「讓我們來引用學者們自己的話。這是彙整了多所大學人士的說法：「所謂的學者，並非只要誠實工作就能獲得相應評價，而是一個天資聰穎與否起決定性作用的職業。因受挫於自身能力極限而導致性格扭曲的人不計其數，甚至患上精神疾病的情況也並不罕見。遺憾的是，還有相當一部分人會沈溺於毫無意義的事務，或是排擠有能力的人，持續對自己和周遭造成傷害。」以上是關於缺乏能力的例子；然而，即使具備一定能力卻仍不知足，或是缺乏創造力與研究成果的人當中，有時也會出現一些心態扭曲且陰險的『問題教授』，即便是在以頂尖國立大學為首的一流學府也不例外。這也是任何學者都心知肚明的事實。」二〇九頁

　瀨木老師以自身先在業界後在學界的經歷，證實了我在廢文2125中所描述的觀點。「大學本來就是給有錢有閒頭腦又好的人念的」、「在學校的時候就當成去快樂營度假就好」、「學到什麼秘笈有什麼研究突破算是上天恩惠什麼都沒有感到空虛無法學以致用才是正常」、「花時間花金錢買證書而已，而且還喪失許多替代機會，最悲慘的是還讀成了神經病」。做為大學招牌看板靈魂人物的教授和博士生尤其是如此。

　我是什麼時候知道這件事的，從大學二年級開始。大一充其量（我那個年代）只是高中的延伸，然而大二開始專業專門領域開始突然大量湧入，我即感覺到有真正懂的老師，也有不知道在說什麼的老師；有充實的料表達能力好的老師，也有沒什麼料離題的老師等等。我從那時候開始，就知道一樣的教科書、一樣的學歷，結果還是天差地遠，終究還是得靠自己弄懂搞清楚。這個現象直到米國獅子大學，也還是一樣。

　其中有一些人，既無研究的天份，又無教學的熱情，更談不上當學者的興趣，偏偏像中了邪一樣的非得一輩子待在大學不可，彷彿離開了大學後就是人生徹底失敗，也不知道自己可以在社會上其他地方做什麼般的無能。我在台灣的大學和米國的研究所時期，都能感到這些人的扭曲神經病，心裏納悶這麼辛苦艱苦的硬撐何必呢。看到一些米國台灣留學生讀博士的，心想這些人將來幾乎都是台灣的大學教授喔⋯⋯呃呃呃。

　我不在大學，寫的保守保留一點，直接看瀨木老師的原文真是精彩。

2300美的源頭之一

　谷歌AI模式：「我們所感受到的「美」，也是受限於生存條件的，並不存在脫離這些條件的絕對之「美」。黑脊鷗（銀鷗）的雛鳥會將母親的喙辨識為「有三條紅線、黃色且長形的東西」，並藉由啄弄它來討食。而當動物行為學家出示如右圖所示的「棍棒」時，雛鳥們啄弄它的強度甚至比對待母親的喙還要激烈。因此，如果黑脊鷗擁有現代藝術畫廊，裡面肯定會陳列著「有三條紅線的黃色長條物」這類的裝置藝術。人類感受美的規範，基本上也同樣受制於人類的生存條件。」二二五頁

　哺乳類的幼貓幼犬會尋找辨識母貓母狗的乳頭，並藉由吸允它來討食。至於人類嘛，我不太清楚，可能出生時是白紙一張，失去幾乎所有的本能，肚子餓只會哭不會找食物（當然啦連爬行都不會嘛），必須在母親的協助下，才能貼近乳房而後把乳頭塞進嘴巴裏吸允。

　自古以來歐洲的美術作品例如繪畫和雕塑，多有裸體婦女的乳房，我常常看不懂這些畫的典故內涵，不過看這些各式各樣的乳房也是足矣。可見歐洲人還保有野性的美感，和銀鷗一樣，滿足自己生存的源頭事物為美，美的事物增強自己的生存能力。

　狹義的生存是個體的生存，廣義的生存是族群物種的生存。廣義來說，性慾也是生存條件之一，乳房激起男人性慾也是美感之一，事實上男人對於那一對「車頭燈」實在真的是毫無抵抗力，絕對是忍不住要盯著看。不知道銀鷗的喙是不是也算能激起交配的東西呢。

2299我帶回家的護身符

　除了二〇〇〇年人生首次出國旅遊，從奈良東大寺帶回的般若心經扇子和般若心經精裝小摺子之外，今天在板橋留意到遺忘了很久的護身符，一九八四年國三寒假畢業旅行，包一列火車到高雄澄清湖露營（救國團青年活動），拜訪佛光山時取得的。媽媽保存完好，擦拭乾淨，從那時候開始一直放在板橋拉門簾的真空管電視機上面，到今天已經過四十二年了。時光飛逝，彷彿是昨天的事一樣。

2298貓狗背離神的距離

　廢文2250寫人背離神的距離，這篇延伸來寫貓狗背離神的距離。人背離神起於人的自由意志，貓狗的話，我就難以下定論了，甜點也救不了我的思緒混亂，只能濃縮武斷的寫，不然會變得冗長乏味又沒重點。

　我的想像推測是，從全然信神的非洲草原野生獅虎豹狼，變成背離神一點的與人類共存共生的野生貓狗，再變成完全背叛神把靈魂出賣給人類撒旦魔鬼的寵物貓狗，歷史有點長的感覺。

　成為人類寵物後，貓狗不但過著安逸榮華富貴無憂吃穿的日子，還動不動就展現個性戲耍鏟屎官人類，很有自由意志的模樣。寵物貓狗不但喪失了神賦予的本能，更斷絕了母貓的世代傳承，完全不知道吃什麼如何吃，棲息何處和警戒的方法，以及對環境的認識和適應能力。

　在人類文化的保護傘下，寵物貓狗吃的是人類自以為是配方的飼料，住的是人類打造的狹窄鐵籠，活動範圍就是人類的鋼筋混凝土四四方方的空間，頂多外頭的石板磚塊柏油路運氣好的有草皮。結果當然是跟著人類一起生病、吃藥、打針，寵物獸醫院多到真是令我噁心嘔吐。信神的野生貓狗不會生病，一但背離神生病即邁入死亡倒數。

　背叛神而出賣靈魂給撒旦魔鬼人類的寵物貓狗終極命運是什麼，不是在環境惡劣的集中營由魔鬼配種繁殖銷毀，就是在收養後讓認養人植入晶片結紮節育斷種滅絕，更慘的是老邁寵物貓狗被魔鬼人類遺棄放生任其受苦自滅。

　之前的廢文寫突厥人用石碑告誡子孫不要翻牆，要永遠信神當遊牧民，不可翻牆貪圖漢人的甜言蜜語華麗絲綢，讓漢人當寵物供養。當然有代代信神不翻牆的遊牧民，也有翻牆後被漢人魔鬼斷種滅絕的遊牧寵物。有代代信神的野生貓狗，也有背叛神求人收養成為寵物貓狗後斷種滅絕。

　看到貓狗和人類的關係，用外插法來延伸想像，你是否相信在我們一般奴韭羊所謂的公民之上，存在著我們看不到的一些人利用全世界國家機器把我們當成寵物看待。民主投票、健保、特休連假、五星自助餐電信網路公共運輸吃到飽等等，需要奴力的時候就寵翻天，不需要奴力的時候，就開始宣傳進步價值抬高物價炒高房價製造男女對立透過影視戲劇社群媒體洗腦等等來節育滅絕。有感受到魔鬼了嗎，那一天奴韭羊一般人要強制植入晶片我也不意外。

　路過幾家百貨公司，近期似乎是什麼女王節的促銷節目。女王，呵呵呵，正常的女人不當，要當男人的寵物，大概是從未想過自己的終極命運，先爽再說。

2297無需再向任何人證明自己是最大的幸福

　谷歌AI模式：「然而，我真正『明白』所謂『當原告真的很身心俱疲啊；而即便理虧、證據不利的被告，也往往有其想辯解的委屈』這件事，是在我自己開始寫作，尤其是不僅撰寫論文、也開始以筆名發表文章之後的事了。」一六五頁一六六頁

　谷歌AI模式：「身為作者，就如同身為原告。換句話說，『作者必須親自主張並證明自己的文章是有價值的』。即便編輯認同作者的點子，或是由編輯出主意，編輯雖能像『代理人』一樣在會議中幫忙說明，但最終決定權終究是在出版社手中。誠如前述，在最初開始寫作的那一刻，這種結構是非常鮮明的。也就是說，『主張與舉證責任』完全在作者這一方。這種必須親自去主張、去證明自己正當性的過程是多麼煎熬、多麼艱辛，若不實際親身經歷，絕對無法真正體會。那些在棘手案件中不委任律師、親自上陣打官司（原告本人訴訟）的人，有時會陷入精神崩潰的邊緣，恐怕就是因為身上背負的壓力是如此巨大且冷酷苛刻。」一六七頁

　瀨木老師說自從開始寫作出版上市後，他才真正瞭解之前當職業民事訴訟法官時原告人的身心俱疲苦不堪言。身為作者，他必須向出版社證明自己的著作多麼暢銷而讓出版社發大財有價值有貢獻，就如同原告人必須勞心勞力傷財的舉證向法官證明自己主張的正當正確，真是煎熬艱辛。所以我在廢文2295寫那些鄉公所的調解委員真是稱職的國民民事法官，主動全力協助聲請人主張舉證，緩和其身心俱疲的煎熬。

　我寫的廢文既不共犯政府政黨宗教慈善社運財閥教育等等組織團體製造幻象，也不迎合眾奴韭羊愛看愛聽的幻想，專門搓破幻象嘲笑幻想，上市出版是遙遙無期，自己印幾本出來跟朋友自爽紀念而已。把所有的朋友全數刪除，無需再向任何人證明自己，當然也隔離掉某些人令我厭惡噁心的校正者審查者指導者命令者的姿態。

　奴韭羊的日常，就是不斷地重複證明自己能幫助老闆辦好事賺大錢。自己不主張業績目標的話，老闆就為你設定目標，舉證責任完全在奴韭羊，績效攤開考核，獎金就呵呵呵啦。身心俱疲嗎，還沒完沒了哩，奴韭羊現在還得證明自己是AI無法取代的。依照我的判斷，上世紀二戰後經濟起飛年代之後才創造出來的職位，悉數全都會被AI取代，尤其是那些做簡報耍嘴皮的以及坐在電腦前寫文件做報表的支援層白領文職。十九世紀以前就已經有的專業工作，大概都不會被取代。

　特別是必須跨部門、跨公司協同合作的項目出包後，自己簡直就和原告一樣身心俱疲苦不堪言的向老闆舉證證明錯不在己，而在他部門他公司的被告方。而即便理虧又證據不利的被告，也會找一堆莫須有的理由無賴，原告真是煎熬艱辛、毫無生產力的曠日費時舉證。廢文2243寫我在當奴韭羊的時候，做為原告研發工程師，向法官老闆和法官客戶舉證自己的主張，被告法規認證實驗室的出包。如同廢文描述，還好被告立即認罪，沒有辯解委屈或強勢耍無賴，否則原告我不知是否會陷入精神崩潰的邊緣。其他還有採購或生產線私自替換自認為是更便宜的材料而讓我的產品性能大幅下降甚至毫無功能狀態，也是讓我這個原告疲於奔命士氣低落的眾多例子之一。

　即使我有無數的原告煎熬艱辛經驗，然而我從未感受到法庭上原告的煎熬艱辛，甚至那天旁聽調解時也沒感受到聲請人的煎熬艱辛。所謂將心比心、同理心、共感等等終究也只是喊喊的口號而已，一但換了不同的領域，就無法把已有的經驗跨領域的移植過去，可說是我的一大盲點。

2296調解委員會旁聽的靈異事件

　賴老闆是前一天傍晚通知我可以一起去旁聽，上午十點在埔心鄉公所，從大村鄉過去要抓個十五分鐘。我說來不及了啦，火車票依照慣例早就買好了，早上九點半到台中轉乘到大村約十點十五分。於是我提議直接坐到員林去逛到大概十一點左右，調解結束了，再到員林接我。

　雖然我是這麼說，不過我感到有一股奇怪的力量要我起個大早趕去旁聽，而不只是機會難得新鮮新奇的動機而已。本來早上六點半起床提前到五點，而且竟然不用鬧鐘叫醒。早上六點捷運第一班車才開，很幸運的五點二十分就搭上公車了，五點四十分就到台北火車站。直接到台鐵售票櫃檯換票，超幸運的有六點發車的座位。當時的備份方案是，如果無法換票，那麼就改搭第一班高鐵，五百元的火車票就作廢不用了。

　搭上火車後我把火車票的照片傳給賴老闆，通知他大概九點前到大村火車站，睡夢中的他嚇一大跳。賴老闆開車來接我時，我問不是要去調解嗎，怎麼穿這樣，他回還早哩，先去打高爾夫球，哈哈哈，真是太充實了吧。

　調解結束後，我才知道是誦經師父。等等，不會是誦經給媽媽的那位師父吧，已經過十個月了，就算是的話，誦經師父也早已沒印象了。而我由於當時悲傷又忙碌注意力不足，加上誦經師父當時是專業打扮，我也無法確定是不是，只覺得身高相近而已。我沒問師父，也沒問賴老闆，直到現在沒問，以後也不會問了。就當做一切巧合又似曾相識的靈異事件。

2295真正稱職的國民法官在哪裏

　谷歌AI模式：「負責民事訴訟的法官，工作核心就是三件事：帶領訴訟進度（訴訟指揮）、調解（和解）以及寫判決。這三件事都非常依賴「精確的溝通」，但這也是最難的地方。法官就算再怎麼認真、想講得再清楚，有時對方還是聽不太懂。以帶領訴訟來說，法官得讓大家知道：現在法律上的重點在哪？大家的立場是什麼？為了證明這些事，法官希望當事人接下來該怎麼做。可是，如果法官的經驗不足、能力不夠，或是辦案態度有問題，當事人（特別是代理律師）就會一頭霧水，不知道接下來該怎麼辦。當然，律師本身的理解能力也很重要，如果程度不夠，溝通一樣會斷線。至於調解，重點在於法官對證據的看法，以及他心裡大概怎麼想（心證）。要如何把這些感覺準確地傳達給對方，而對方又能聽得明白，真的不是一件容易的事。」一五五頁一五六頁

　就在鄉鎮市區公所的調解委員會裏。如果職業法官在溝通和管理上像瀨木老師說的如此困難的話，那麼這些由公務員和社會鄉紳地方賢達組成的調解委員，比起職業法官，顯然的更為稱職。不過這只是我個人僅僅經歷一次的粗糙印象。

　二〇二五年六月，賴老闆帶我去旁聽位於彰化縣埔心鄉的車禍事故調解。賴老闆自己是大村鄉的調解委員，不過到埔心鄉是要為自己禮儀事業上長期合作的誦經師父調解，也就是對造人的那一方。

　開始旁聽過沒多久，我發現這並非第一回合的調解，之前不知道已經歷經多少回合了。不過坐在中間的那位我猜是主任委員仍舊很有耐心的把之前說過的話向聲請人再說明清楚。例如聲請人要求的賠償必須備好什麼文件證明以及如何辦理等等的訊息，如果不清楚如何辦理，調解委員會有誰出面協助，如醫療費、復健費、失能無法工作的損失、照護費、精神損失費等等，直接指揮調解。另一方面也說明對造人，也就是開車撞到聲請人的人，也有誠意要全數賠償，只是也要考慮其能力斟酌。

　主任委員講完後，兩邊其他共六位調解委員開始你一句我一句的雙簧相聲終至形成強大力量的輿論，連我這個事不關己旁聽的都感受到極大的壓力，調解委員簡直就像法官一樣直接宣判結果了嘛。這個壓力是同時給聲請人和對造人雙方的，意思就是這次就要達成和解結案沒有下次，我們委員已經幫你們決定好最佳和解條件，聲請人不要再得寸進尺，對造人不要再無賴等等。一時之間，調解雙方還不知道如何開口要說什麼，好不容易聲請人才吱吱嗚嗚扯到心情感覺差等等對造人完全無慰問之意的態度令人不爽的題外話。

　於是主任委員宣布休息，調解委員兵分兩路到聲請人和對造人周圍勸說討論。我感覺的對，結論早就下好了，而對造人也早已準備好現金準備當眾現場賠償，委員會也早已備好紅包袋。

　休息結束後，主任委員問申請人還有什麼要求，聲請人希望精神賠償金額加多。主任委員表示多少金額的現金現在馬上就可以領到，與要求的不足部分，有保險可以運用，準備好什麼證件我們幫你處理。於是雙方達成和解，書記也立刻將結論印出雙方簽名同意。

　我不禁佩服這些調解委員的能力，當然他們也一定向聲請人分析過到法院刑事民事訴訟的曠日費時與損失（可能搞得最後精神疲憊又沒得到滿意的賠償）。

2294論語新解

　谷歌AI模式：「這種雙重性雖然帶有欺瞞的色彩，但同時也是為了守護人們身為「人的尊嚴與品格」所不可或缺的。如果潛藏在背後的「惡」——例如欲望、嫉妒、憎恨等——就這樣直接溢出到表面世界，那麼根基尚不穩固的近代公民社會恐怕根本無法維持。表象的部分若要維持品格，背後的部分就必須被嚴格地隱匿。或許正因如此，隱私的概念及其重要性才得以明確地被建立起來。 」一四八頁一四九頁

　谷歌AI模式：「儘管在文學層面上可以有各種解釈，但對我而言，這部作品令我印象深刻之處在於：它將那些關於主角因「看了不該看的、聽了不該聽的、說了不該說的」而走向毀滅的古老神話、傳說及幻想文學傳統，在二戰後的美國日常生活中進行了再現與異化。」一五二頁

　我對「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，不合乎禮教、道德規範的事，不是發自良知、良能，合乎道端之事等等，翻牆遊牧民之中華文化基本教材解釋的非禮意義，感到既抽象又空洞，滿滿的空虛道德說教感（充滿矛盾的形容）。讀到瀨木老師的這篇文章，恍然大悟，原來非禮就是指隱私啊。不看隱私、不聽隱私、不說隱私。

　人有表面和裏面。表面顯現偉大、光明、正義，亟欲顯示自己的品格高大上，裏面則是充滿著慾望、嫉妒、憎恨等等亟欲隱藏不欲人知的惡，故名內在之惡。內在之惡以進步價值隱私為名，巧妙的隱藏起來，維持著社會的和諧運作。別說是隱私曝光的人可能從此失去尊嚴和品格，就連窺探隱私看聽說隱私的人，也可能跟著一起毀滅，可謂同歸於盡。即使是非刻意故意，而是無意間偶然不小心碰巧的看到聽到隱私，也一樣逃脫不出走向毀滅，這種情況可謂倒霉之極。

「君子戒慎獨」，獨處有隱私的時候，要戒慎。戒不掉的啦，慾望、嫉妒、憎恨是要怎麼戒，能讓這些非禮止於隱私的範圍內，不讓它們溢出到合乎禮的表面世界公共場合，就已經很了不起了。如此即可維持現代公民社會的正常秩序。

2293死亡演習死亡模擬考

　谷歌AI模式：第三，我曾有過一場死亡的「預演」。幾年前的某次餐敘，我突發不明原因的低血糖，那是場毫無預警的意外。在短短幾分鐘內，視野漸漸隱入黑暗，周遭的喧嘩——包括妻子的呼喚——都開始抽離、遠去。當意識逐漸模糊時，我心頭浮現一個念頭：「啊，我就要死在這裡了吧。」說也奇怪，當時心中竟沒有半分恐懼。儘管那次發作並未讓我真正昏厥，事後看來也僅是尋常的低血糖症狀，但對於父親死於心臟疾患的我而言，那一刻的主觀感受，確確實實是一場與死亡擦身而過的「行前演習」。一三五頁

　有些經驗頻死的人描述，進入鬼門關前像是走在一條長長的隧道，眼前一片光明，很亮，一些人還說有親人前來迎接等等。我也曾經歷過一次如此的生理現象。

　十一年前胃腸壞掉的時候，只要一吃東西，十分鐘內就要拉肚子，而且一次拉不完，還要分好幾次，大概五到十分鐘又要再拉，真是不堪其擾。於是乾脆直接斷食，連續七十二小時不吃，喝也很少，光是喝，一樣十分鐘內要拉。就這麼三天後，媽媽中午叫我起床要吃飯。

　起床走向客廳的時候，突然看不見周圍，只看到一個非常亮的圓圈在我前面，而我正往那裏前進。我沒有失去意識，反而心想這不就是網路上說的頻死現象嗎，難道我馬上就要死掉了，怎麼沒有任何人來接我。一緊張下不知道有沒有念了多少佛號，一邊憑著本能習慣扶著牆壁走，最後爬進客廳摸到沙發後迅速躺下。應該不到三秒，眼睛就明亮恢復正常了。哎呦喂呀，沒死，還活著。

　我猜大概就是低血糖、或是貧血、或是兩者皆有。媽媽看我這樣於是自行到喫茶趣外帶兩套無錫排麵回家吃。這下我還真的不敢不吃了，雖然吃完後又要再去拉好幾次。

　這算是我的死亡演習、死亡模擬考嗎，一次就夠了吧。

2292上次在台中買太陽餅

　已經是十二年前的事了。上次是刻意坐高鐵（商務廂）來買行政院太陽餅和太陽花學運太陽餅，各買一個，當場吃完後再坐車回家。

　這次是從台中火車站走路到寶覺寺，途中發現一家位於臺灣大道（舊中港路）和自由路交叉口的太陽餅店，有抹茶口味又可以刷信用卡，走原路回程的時候買兩個帶上火車來吃。

　從台中火車站出站後，直走臺灣大道到第二市場附近，再右轉三民路，經過台中公園、台中科技大學、中友百貨、再到新民高中，對面就是寶覺寺了。全程約三公里，加上等紅綠燈的時間，單程約五十分鐘，速度比平時走路慢，一邊沿路逛街看。

　吃兩個太陽餅只走六公里，絕對是遠遠不夠消耗熱量，尤其糖份很多，之後大概不會再買了，這次是讓抹茶吸引到。

2291人的內在之惡

　谷歌AI模式：「法官的工作有許多獨特之處，其中之一，便是必須日復一日地面對邪惡，並對其進行剖析與審視。而律師則不同，他們是站在『自己的當事人是正確的』這一立場出發，因此兩者在此點上大相徑庭。」八五頁八六頁

　谷歌AI模式：「我認為，『日本人那種不願直視內在之惡的傾向』，或許也是原因之一。對他們而言，『惡』是與自己無關的遙遠存在，總覺得自己絕不會與那種東西有所牽扯。」九四頁

　谷歌AI模式：「問題在於，人們在看待惡行時，絕大多數都只是讓自己站在正義與善良的一方，僅僅躲在安全的避風港裡對其進行斷罪。再重複一次：惡，往往會趁虛而入，降臨在那些認為惡與自己無關、刻意對其視而不見的人身上。」一〇〇頁

　安全的避風港於當代最常見最科技最全球化最舒適的地方首推網路社群平台，不但可以匿名，而且可以輕易搜尋到目標進行審判斷罪。一群匿名之眾，包含重複的多重假帳號，聚集在一起站在道德的制高點，自以為是正義與善良的一方，致他人於社會失能。傳統的本土的小眾的作法則是一群人面對面聚會，八卦審判定罪某個人，或一位接一位的判決。

　絕大多數人尤其是奴韭羊，都是律師性格，自己的當事人也就是自己絕對正確，極力辯護硬拗耍無賴。撇開出賣靈魂給魔鬼的恐龍，法官是必須看到內心之惡。人是該具備法官性格，好好面對自己的內心之惡，而非信誓旦旦錯覺自己永遠不會與惡有任何牽扯。

　所以我的廢文常寫，「富二代一點也不囂張，要是你我有他十分之一的錢，絕對比他囂張十倍」，即是不撇清關係意識到惡會趁虛而入降臨在自己身上。事實上惡也的確發自我的內心後形於外，而我也得到了現世報應。退休後自以為錢多到花不完，於索多瑪的囂張搞壞我的胃腸，至今尚未完全復原，積蓄大減。在本島的囂張拔掉我的蛀牙兩齒，昏倒跌落樓梯貼滿身體半邊紗布，和事故普悠瑪列車擦身而過，等等。讀後瀨木老師的著作，心有戚戚焉。

2290讀者與朋友

　谷歌AI模式：「讀者，只要有一個就夠了。說得極端一點，就算只有自己這唯一一個讀者也無妨。只要你自己能對那篇文章感到真正心安理得（或真正認同）。」六六頁

　谷歌AI模式：「雖然擁有的朋友的人數自然是愈多愈好，但我認為數量並非重點。若將鶴見先生針對『讀者』所發表的言論進行換位思考，或許可以說：『朋友，只要有一人足夠。倘若自身能成為自身真實的朋友，即便只有如此也無妨。』」七四頁

　谷歌AI模式：「此外，正如前文所言，『讓自己成為自己的朋友』也是必要的。若非如此，將難以忍受孤獨。而根據我身為前法官、學者及作家的經驗，特別是擔任法官的歷練來看，人類本質上就是『孤獨的存在』。更精確地說，或許應該稱之為『雖然無法安於孤獨，但在本質上卻又是孤獨的存在』吧。」七四頁七五頁

　谷歌AI模式：「不過，當你夠了解自己，能跟自己聊天、幫自己出主意，就能感到充實、肯定自己並獲得平靜。這樣就不用勉強去社交，有朋友時就一起玩，沒朋友時也能自己找樂子。這其實就是在自己心裡建立起一個『對話對象（他者）』的過程。」七五頁

　我寫廢文可以寫到只有一位讀者，繼續的往孤獨的存在路上前進。如果朋友多，妨害我的孤獨，那麼就以人為主動的方式刪除所有朋友。終極的結果，就是十五年前作者的我成為十五年後讀者的我（不知道那時候還在不在）。自己寫的自己讀，為寫而寫，寫給自己看的。

　我的社交自古以來就不多采多姿，極其單調乏味。遠離的「朋友」，主動斷聯的「朋友」，特別在退休後推進我的孤獨。目前有持續面對面的朋友，比讀者還多，真是令我欣慰的正常狀態。社群社交交友軟體上的朋友比面對面朋友多的，都屬於有害健康，正往神經病的路上前進。與其不健康成為神經病，不如培養適應習慣享受孤獨。

　如果把讀閒書當成和作者交朋友的方式，那麼向某位作者一面倒的讀完其所有著作就成了深交的必要，不僅僅是一冊之緣而已。像養老老師已經讀過三本，國分老師三本，中野老師五本，橘玲老師六本，還有塔雷伯老師的五本打算再拿出來複習一遍，等等。

　如果某天，我突然像自言自語一樣對著空氣說話，然仔細一聽內容感覺好像是兩個不同的人在交談，那時就是我已經在自己心裡建立起一個「對話對象（他者）」，此乃孤獨的終極目標最高境界。

2289我對抹茶完全沒有抗體打疫苗也沒用

上次去的宇治抹茶店中村藤吉位於

沿著宇治川岸邊的平等院表參道上

對面就是這家抹茶店伊藤久右衛門

平等院表參道當然就是通往平等院

伊藤久右衛門在台北市也早有分店

不必坐飛機轉兩趟火車去宇治排隊

吃飽抹茶後沿著宇治川散步兩岸時

陽光微風青山碧水天然的療癒忘我

2288有關於爸爸的考古

　谷歌AI模式：「此外，父親的祖母甚至對於老師們『這孩子能考上任何大學，務必讓他繼續升學』的勸說，也冷淡地斷然拒絕了。就這樣，父親的命運被徹底扭曲了。」五三頁

　谷歌AI模式：「仔細想想，對於像父親這樣能力出眾的人來說，不僅失去了本該理所當然享有的受教育機會，還要在那種老街舊城區經營零售生意，這種職業生活對他而言是多麼難以忍受的痛苦，即便是我也能輕易想像得到。」五六頁五七頁

　谷歌AI模式：「就法學而言，誠如序言中所提到的，我參與了民事訴訟領域基本法之一的《民事保全法》立法準備工作。那兩年間，我與法務省參事官等職員共同作業，並仔細聆聽學者們的辯論，這段經驗對我來說等同於就讀研究所，甚至具有更深遠的意義。」六一頁

　爸爸從沒向我說過，我也從沒問過爸爸，就從蒐集到的資料拼湊，而後賦予意義。

　爸爸可以考上大學繼續進修，可以從爸爸的自學成果顯現。廢文1944從板橋的櫥櫃找出塵封半世紀的日語教材，基礎程度的內容，爸爸自學後（可能公司有聘請老師上課也可能沒有）即可獨自到日本學習移轉疫苗技術，可見爸爸是讀書的料，考上大學絕無問題。爸爸的日語實戰能力在廢文2007顯現，我親身感受。

　爸爸為何沒有上大學，與家庭的因素關係重大。從嘉義的櫥櫃找出的日本時代戶籍抄本，知道祖父很早就過世了，爸爸在五歲時就當了戶長（長子當戶長而非母親），還有一個弟弟一個妹妹。爸爸沒有就讀高中改讀高職推測是家中經濟的考量，畢業即就業，長子撐起家計。

　廢文2026顯示爸爸留學日本期間的工作日誌，幾乎每天都在公司，我猜禮拜天也是整理思緒的時候。廢文2029顯示爸爸的實作能力，廢文2039顯示爸爸的論文研讀報告能力，雖然我從未見過爸爸講英文讀英文，從這裏也知道英文也是爸爸自學的。廢文2043顯示爸爸的紀錄整理寫作能力。如同我在這些廢文下的結論，也和瀨木老師說的一樣，這種經歷等同就讀研究所，甚至超越甚多。

　爸爸學習到的知識和技術是可以用於人體的疫苗，然爸爸在我國小三年級的時候從三峽的公司轉職到員林的公司，這讓我百思不解。爸爸具有日本氣質，應該是會在一家公司待一輩子的人，何況爸爸留學回來過沒幾年，公司沒理由同意轉職才是。於是我上網搜尋，原來是中華民國政府規定，從事人用疫苗的技術人員，必須具備大學以上學歷，難怪。翻牆遊牧民最會利用一些規定搞派閥小圈子保障自己人的作為，在此又一例。

　如同瀨木老師說的一樣，對於像父親這樣能力出眾的人來說，不僅失去了本該理所當然享有的受教育機會，還要在無法百分百充分發揮自己知識經驗能力的地方勞動，這種職業生活對他而言是多麼難以忍受的痛苦。然而爸爸從未說過自己懷才不遇、被政府打壓等等抱怨憤恨不平，也從無痛苦抑鬱的情緒。不知道是爸爸很能隱忍不顯露，或是爸爸生性樂觀，寄希望於自己的兒子身上。

　爸爸無法（法律）從事人用疫苗工作，於是在員林的動物用疫苗公司工作一輩子退休後繼續當顧問。廢文2030顯示爸爸在公司地位崇高具權威感備受尊敬禮遇，我想爸爸也和我一樣，隨緣隨遇而安吧，一切都是命運的好安排。

2287太陽花學運十二週年

　谷歌AI模式：「指出「推向取消文化的思想傾向可說是馬克思主義在意識形態上的產物」這一觀點，確實有其道理。左翼思想的問題之一在於其激烈的「黨派傾向」；在批判與自己持不同觀點的人時，往往會透過「非我即敵」的二分法將對方塑造成「敵人」，藉由仇恨來凝聚力量，並試圖以攻擊性的言行貶低對方。過去的學生運動也存在這種面向，最終甚至導致仇恨在封閉的內部團體之間累積並爆發，引發了所謂的「內鬥」現象。」四五頁四六頁

　呵呵呵，兩岸服務貿易協議是我們「擋下」來的，如果沒有我們「抗中保台」，台積電早就變成「中積電」了。何止是左翼思想，簡直是左膠份子的終極命運，廢文2101已經寫好等著來對號入座瀨木老師的著作。

　之前還在當奴韭羊的時代，我也左的相當嚴重。退休後有幸隨機讀到不少右派的書，中和掉一些毒素。遠離這樣左膠的人才能避開多數無謂的困擾，避免在往索多瑪的路上狂奔。

2286無所不在時時刻刻的幻想

　谷歌AI模式：「我認為人類的性傾向與嗜好，本質上並不具備固定的方向，而是一種不知會往何處發展的性質。這是因為人類的「性」，在本質上是人類高度意識下的產物，就這層意義而言，它是一種「幻想」。雖然社會性的「幻想」大多有害，但就性而言，一旦抽離了「幻想」，剩下的就只有荒涼且赤裸的性衝動了。」四〇頁四一頁

　純粹單純的性，就是發情的性衝動，活塞運動而後射精，完全以繁殖為目的，這也是最具神性的性。人的自由意志形成的意識產生了幻想，偏離事實真實，神學的角度來看，就是背離神，往索多瑪靠近。人有多麼會性幻想，只要逛一圈成人網站看看有多少類別就知道了，真是花招百出。二十一世紀以來，LGBT從暗流成為驕傲再到叫囂不加入的才不正確的現象，何止是往索多瑪靠近，簡直就是身在索多瑪了，哪天被神全滅也不意外。

　我的廢文常常寫社會性的幻想，寫了很多還是無法止住幻想。以前都寫人得到利益後形成自己的主張宣言信仰信念價值觀，也寫之後要為這些信仰信念價值觀付出代價，其實是得到利益後產生幻想，之後為這些幻想付出代價。

　人的意識或意志，符合事實真實的叫神性，偏離事實真實的叫幻想。面對現實的有神性，一直反覆跳針循環播放這個世界應該要如何怎樣的是幻想。人類文化形成的社會中，有現實的部分，也有集體幻想的部分。現實就是現實，集體幻想不知何時會破滅。

2285我說不出口的愛

　谷歌AI模式：「確實，對日本人來說，在一般的戀愛關係中，「愛」這個詞很難說出口，總覺得有些空洞。大多數人的感覺是，用「喜歡」或「戀」就足夠了。但另一方面，即便在歐洲，從離婚條件大幅放寬的變革以及伴侶形式的多樣化中可以明顯看出，只要涉及男女關係，原本處於基督教核心地位的「愛」之概念正迅速淡化。早在1942年的《異邦人》中，主角莫梭面對戀人詢問「你愛我嗎？」時，兩次的回答都是：「這沒什麼意義，但我大概不愛你。」顯然，作者卡繆在小說前半部讓莫梭說出這番話是有深意的。雖然在至今仍帶有半宗教國家色彩的美國情況不至於如此極端，但事實上，典型好萊塢電影中的愛情形象，也已幾乎看不到昔日那種莊重肅穆的神采了。」三六頁三七頁

　有女人問我「你愛我嗎」時，我的回答和莫梭一樣極端，「大概不愛你」。如果女人執拗讓我說出「愛」，那一定離分手日不遠了。我和日本人一樣，何止覺得空洞，狡猾、欺騙、勒索的情緒也在其中。

　源於基督教的愛，大概是指「愛人如己」，怎麼愛自己就一樣怎麼愛別人，不過這跟我無緣，可能自幼於基督教傳統家庭教會長大的人，才能體會理解。這麼神聖的事，只有神可以做啦，我是做不到的。更何況還有不少不自愛的人，我想不透這些人怎麼把愛掛在嘴上隨時出口，問別人愛不愛她。

　基督教的詩歌，「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事；不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人家的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事要忍耐，愛是永不止息」。這麼莊重肅穆的愛，我認為是蓋棺來論定，但凡知曉其神聖莊重的人，都不會輕易說出口。然我看過一些關於基督教傳統家庭的書、電影、照片等等紀錄，也能感受他們把愛時時公開表達情感之自然。

　好萊塢電影本來就是惡魔要破壞搞爛基督教傳統家庭教會的工具之一。神聖莊重的愛，搞成男女性慾，然後把愛掛嘴邊，說這個叫愛情。我不知道印象從何而來，感覺是晚上在酒吧互相看對眼，瞭的很歡樂開心，馬上就睡在一起了（連成人片都沒這種劇情）。

　愛於現代大概如同感謝的用法一樣，多是隨口口頭禪不痛不癢的謝謝，少有發自內心肺腑之言誠摯的感謝。

2284我的靠爸靠媽路徑

　谷歌AI模式：「以此為前提，若要思考現代婚姻與婚姻制度的意義，其一在於「留住人生中的好夥伴」，其二則是「慈愛並守護在婚姻中誕生的孩子」。只要能實現這兩點，我認為即便像是「別居婚」或「無性夫妻」等形式，作為其中一種婚姻型態也是沒問題且可行。」三一頁

　谷歌AI模式：「從我參與離婚訴訟等案件的法官經驗中，得到的另一個體悟是：「那種如畫般完美的幸福，未必就是最棒的。」在看過這麼多紛爭後，我發現雖然人數不多，但確實有人能透過克服不幸，成功讓自己的人生變得更有意義。」三二頁

　爸爸的一生大概是不會放過任何加班的機會，整天待在公司是常態，和媽媽實質上處於分居的狀態。國小五年級下到國中一年級上，媽媽帶我從板橋搬到員林和爸爸一起住在公司兩層透天厝宿舍，爸爸也常常不在家。整理媽媽的遺物時發現，第一份手寫的離婚協議書就是那時寫好的。國一下搬回板橋，直到大一上期末考結束寒假開始後，媽媽約爸爸到台北新公園現二二八公園門口，一起告訴我他們離婚了。第二份離婚協議書是打字的，一看手抄的戶籍藤本，離婚三個月前就登記好了，寒假時才通知我。這麼多年，爸媽大概就是抱著「慈愛並守護在婚姻中誕生的我」的心情，才在我滿十八歲時離婚。可能是擔心我在學校會被霸凌或影響同儕社交，其實高中以後，完全無需擔心這點。

　爸爸和媽媽兩個人都是瀨木書中寫的，克服不幸後成功讓自己的人生變得更有意義的少數人。由於爸爸一輩子住公司宿舍，我一度以為爸爸不可靠，沒拖累到我就不錯了。沒想到辦理後事時才發現，不但要繳遺產稅，還有一間兩層透天厝，真是驚訝到媽媽和我。連祖母的老年護理之家以及後事都安排妥當準備充分，完全沒有麻煩到我。

　媽媽就更不用說了，我一生幾乎都和媽媽住一起，親眼目睹媽媽回復經濟狀況的過程。在我大一上離婚後，我服役第二年就搬到台北市，接著送我到米國學術度假村兩年。在我開始打工兩年後，就買了海邊度假小屋，加入俱樂部。而後把我打工存下來的錢，全數投入投資帳戶，讓我在十三年前早早退休。可說是我一輩子都在靠媽媽，而媽媽也能讓我靠。

　爸媽覺得人生有什麼意義，我不知道，他們也從沒說過，我也從沒問過，然而可以透過我寫廢文來賦予他們人生的意義。回憶他們說過的話，做過的事，一句一件的還原並賦予意義，是很恰當的方法，拼湊成整體，就是人生的意義。

　不但「慈愛並守護在婚姻中誕生的我」，也讓不成材無法取得社會地位及經濟地位的我，「讓我依靠而能讓我過著符合自己個性特質的生活」。這就是我靠爸靠媽的人生路徑。

2283這就是我寫廢文的方法

　谷歌AI模式：「實用主義（Pragmatism）從現實世界的事件、具體的人類生活方式，以及書籍、藝術等創作中獲取思考的素材。它的方法是將這世界上發生的所有事物視為連續的整體，而不進行概念上的區分或類別切割，並將其全部作為思考的素材。這是因為書籍與藝術也是人類思考與感知的精華，對於經驗論而言是相當重要的素材（實用主義哲學家約翰·杜威便將生命、思考、探究與藝術視為連續性的存在）。」一二頁一三頁

　瀨木老師說Pragmatism不是一般所謂的實用主義，然沒有說到底是什麼，只是原樣的說Pragmatism。我也說不上來叫什麼比較好，大概是實際主義或現實主義，連主義都談不上吧。

　想像狩獵採集民、農耕民、遊牧民、海洋民的生活方式，由此生成的自然觀、人生觀、財產觀，取現實世界的事件野史軼事，不採大歷史的宏觀敘事。

　不進行遊牧民、中華史、華國美學概念上的區分或類別切割，並將其全部作為思考的素材。遊牧民背叛神翻牆進入中原地區成為中華史的主體，背叛神的翻牆遊牧民退化了美學，圖像三度空間變成二度空間、音樂七個音調變成五個音調、失去時間感，當然更不會有時時刻刻必須與神溝通的研發能力，而當然抄錯公版等等，將這世界上發生的所有事物視為連續的整體，以遊牧經、中華史、中華詩詞古文、當代歷史國文課本、繪畫雕塑、民歌、近代當代工業科技的發展等等，書籍、藝術等創作中獲取思考的素材。

　我的廢文，不知不覺自然的，寫成了將這世界上發生的所有事物視為連續整體的方法。當然這是毫無目的的讀閒書、毫無目的的寫廢文，大量累積後自然形成的風格，沒想到這是一種方法。

2282形象幻滅人設崩壞

　谷歌AI模式：換句話說，我從法官生涯中學到的是：「事物並非如表面所見，往往極其複雜；而為了進行適切的事實認定與判斷，必須具備『耐得住複雜』的韌性。」此外，在結合理務經驗、研究與寫作的過程中，我也愈發體認到：「人們所深信不疑的事物，實際上往往不過是國家、社會、黨派等『體系』希望人們去相信的『幻象』罷了。」一二頁

　何止是國家、社會、黨派，公司、慈善、宗教、社運、工運、環保、平權、媒體、運動等等體系也擅長製造幻象讓大眾去相信。這裏面，只有部分公司算是比較像樣的，至少用實體商品或服務來交換大眾的金錢。至於其他的，就實在是呵呵呵啦。奴韭羊要付錢耗時信仰牠們製造出的形象人設，為牠們勞心勞力做牛做馬，甚至為了牠們和其他奴韭羊爭論甚至大打出手，我也只能看戲娛樂而已，絕對不會認真參與。

　至於我，當然也一樣。臉書的貼文相片，也是製造形象、製造人設，希望大家去相信的幻象而已，如能讓大家對我有幻想更佳。至於那些讓幻象幻想幻滅、人設崩壞的東西，絕對是藏的好好的，不會貼出來，更不會放在上頭而後天真的信任毫無隱私的隱私設定。

2281知識份子的定位與精神

　谷歌AI模式：「阿拉伯裔巴勒斯坦籍美國英文學者及評論家愛德華·W·薩依德（Edward W. Said）曾論述，知識分子的角色應始終處於社會的邊緣，以「異邦人、流亡者、邊緣存在」的立場持續進行研究與發言。此外，他也主張應避開專業主義或學科的細瑣化，貫徹業餘者精神（Amateurism）。（順帶一提，我對知識分子的定義是「擁有相當程度的知識，且能在自身的遠見下運用自如的人」，薩依德的定義與此應大致相同。）」九頁一〇頁

　薩依德說，一、以異邦人、流亡者、邊緣存在的立場持續進行研究與發言。廢文2263寫，蘇格拉底的弟子，柏拉圖以後的所有思考家都要戰戰兢兢看權力也就是刀槍的臉色，以圖存活下來，於權力的縫隙中解惑愚眾。

　二、應避開專業主義或學科的細瑣化，貫徹業餘者精神。廢文2133寫，世界本來就是一個整體，分門別類分科鑽研是人類為了瞭解世界鑽研世界的方便法門。各個領域的知識突飛猛進後，眾專家反倒忘了世界原本是個整體。創造力的真相為何，各分門別類的點，可以拓展為一個面的擴大視野觀而已。

　這世界多的是攀附權力為之御用還沾沾自喜的自稱專業號稱專家識字份子，絕少對抗權力邊緣存在整體思考的知識份子。知識份子，還是得靠業餘的來。

2280爸媽指定或自己決定

　谷歌AI模式：「然而，老實說，我並非從學生時代起就想當法官。如果我成長在一個可以自己決定未來的家庭，我想我極有可能會成為一名社會學、心理學等純粹社會科學領域的學者。像我這樣的人，為什麼會從事「法官」這種特殊的職業呢？這很大程度上是取決於父母的意願。正如後文所述，從我孩提時代起，他們就希望我能進入當時明確作為文科代表性學部的東大法學部；再加上他們出生的年代與成長背景，讓他們認為決定子女的前途是理所當然的事，因此對我而言，實際上並沒有選擇的餘地。在別無選擇、只能達成父母要求的狀況下，我雖然進入了東大法學部，但法學這門學科介於社會科學與人文科學之間，是研究如何規範、整治人們與社會的方法學，就此意義而言，它也具有「人類工程學」的一面。對於這樣一門實踐性的學問，起初我並沒有太大的興趣。」四頁五頁

　我就是成長在一個可以自己決定未來的家庭。爸爸認為他只要專心全力工作賺錢就好，把我交給媽媽教養他很放心。媽媽認為只要我有到學校上課，老師就會把我教好。可能爸媽沒有在學校待很長的時間，對學校教育有如此大的誤解。我之前的廢文寫過，學校的主要目的，不是要教育每一個人，而是要淘汰大部分的人，篩選出運作國家體制的人。

　由於爸媽上學時間不長，對我的教育不知道如何幫上忙，於是全都靠我自律和自由發展。媽媽頂多會問「kōng-khò sia hó--ah bè 作業寫完了沒」（上國中之後就從沒再問過了），從不會坐在我旁邊盯著我的進度，強迫我準備考試刷題庫，更不會緊張我反應慢而急忙介入解說，盯著考卷紅字一題一題檢討。高中聯考時，第一天媽媽陪我在考場，第二天早上就考完了，我說自己去考試就可以，然後媽媽就沒有跟。大學聯考放榜陪我去繳交志願卡時，出門前媽媽只問「khóaⁿ ù chin thīⁿ ù tiò--o͘h 都有看清楚填正確了嗎」，完全照我的意思來，沒有坐在旁邊盯著我填志願，指導我要填什麼科系，更沒有去外面打聽什麼科系有前途還是去宮廟抽籤問神等等。

　爸媽決定小孩的前途，有一種是要小孩繼承自己的家業，延續自己的人脈，例如醫師、律師、會計師、法官、銀行員等等。這種情況，當然是考上就讀爸媽指定的科系而後考上資格執照，然後接班。

　我的父母沒有逼我唸書，沒有決定我的前途，大概是來自於有底氣的自信。如果我自由發展的結果不如意不順遂的話，他們還能教我一些自力更生的方法，指導我一些出路，或直接讓我依靠。

　那些會逼著小孩讀書準備考試決定小孩前途的父母，恐怕是沒有家業或人脈留給小孩，又無法給小孩依靠，自知不能帶給小孩任何財運，只好盡可能墊高小孩地板的最後掙扎吧。更慘的是，將來靠小孩吃子孫的，小孩有能力的話算幸運，小孩都自身難保的話，那真是苦不堪言。

2279重建主體的退休

　谷歌AI模式：「相對地，現代社會將生命還原至「第三象限」，使其與達成目的之手段完全劃上等號，進而剝奪了人們形成主體的機會。那種受目的驅使、將萬物視為手段的生命，難道不是一種主體已然不在、連經驗能力也被剝奪的生命嗎？那麼，主體回歸的線索究竟何在？其中一個啟示或許就在於「習慣」（habit）。我們通常認為先有主體，主體再習得習慣。然而，主體本身難道不就是由無數大大小小的習慣累積而成的嗎？在反覆從事某事後所習得的規則總體，難道不就是主體嗎？主體的形成與「反復」息息相關。然而，在現代經濟體制中，最不被容許的就是反復。我們不斷被驅策去追逐新的需求、新的目的、新的夢想。我們往往還來不及建立習慣，就又被投入到下一個任務之中。」二〇七頁

　既然反覆的目的手段連鎖會摧毀主體、剝奪經驗能力，那麼終止這種惡性循環最直接的做法，就是離開目的手段連鎖最有效率的地方，營利公司，也就是離職。不要再回到職場，也就是退休。

　主體如何重建，先從單純的享受開始，為了享樂而享樂，脫離目的手段連鎖的第一步。高級的美、崇高、倫理道德等等德行不見得有機會或有能力感受其痛快，然低級的上癮品享受之快感垂手可得。煙、酒、檳榔、咖啡我是合不來啦，茶和砂糖跟我比較匹配，雖然沈迷其中會傷身就是了。我的臉書有一段時期，充滿著咖啡廳五星級大飯店的茶、蛋糕、鬆餅、冰淇淋、聖代、西米露、白木耳蓮子湯、紫米紅豆湯、水果、麻糬等等之類的甜品，即是上癮品的享受。現在沒有這類相片不是戒掉了，而是沒繼續拍照貼出來而已。

　介於高級和低級之間的中級享受在於習慣的累積，讀閒書、寫閒文、無目的四處閒逛、亂花一點閒錢，一樣斷開目的手段的鎖鏈。從我某天，應該是十二年前，刪除所有朋友不再需要讚、不再需要點擊閱讀的時候，主體即已重建。

　現在我的活動範圍盡量閃開奴韭羊，往主體的人多地方去（所以閃避高鐵、高檔餐廳、五星級飯店、機場、遊樂區等地，又省錢）。平日傍晚稍微遲一點或假日避不掉時，奴韭羊一開口，我就覺得可憐可悲進而轉化成可惡噁心。一群沒有主體的人展現出自己是主一樣，以上帝視角來批評、品頭論足、吹毛求疵、指導他人，自己則只不過是毫無經驗能力的殭屍而已，連小丑都談不上，而又習慣的以校正者、審查者、指導者、命令者的姿態壓貶周遭對手來突出自己。

2278摧毀主體的上班

　谷歌AI模式：「班雅明指出，歸鄉的士兵們並非帶著更豐富的可傳達經驗回來，而是變得更加貧乏。若按照佛洛伊德的說法，這些士兵處於一種被稱為「戰爭神經症」的狀態，在現代則會被指名為 PTSD（創傷後壓力症候群）。戰爭摧毀了他們的「主體」。並非對主體進行了修改，而是徹底的破壞。正因如此，他們被奪走了經驗的能力本身。戰爭亦是「目的—手段連鎖」的化身，它將主體徹底摧毀。」二〇六頁

　以上這段話，把戰後從戰場返鄉（無論光不光榮）的士兵，替代成從職場離職或退休的打工仔奴韭羊一樣適用。「退休的上班族並非帶著更豐富的可傳達經驗回家，而是變得更加貧乏。若按照佛洛伊德的說法，這些上班族處於一種被稱為「上班神經症」的狀態，在現代則會被指名為 PTSD（創傷後壓力症候群）。上班摧毀了他們的「主體」。並非對主體進行了修改，而是徹底的破壞。正因如此，他們被奪走了經驗的能力本身。上班亦是「目的—手段連鎖」的化身，它將主體徹底摧毀。

　我在廢文2229的標題寫「上班有害身心健康」，何止是有害健康，我來套用班雅明的論述，簡直是摧毀主體，讓人失去自我，所以我用奴韭羊這個名詞相當正確。

　像媽媽一輩子都沒上過班的人，根本不想聽我這個奴韭羊說話。三十年前開始打工時，和媽媽一起吃飯聊天，只要我開始說上班公司的事，媽媽聽都不想聽馬上打斷，如果我白目的繼續講，媽媽就說「mái-kong chia--eh tài-chì 不要講這些事情」。從出世到離世一生都有「主體」的媽媽，完全不想知道摧毀兒子「主體」的任何活動，認為我沒有可傳達的經驗。

　所以我要是講上班時代的事，只能對著同樣有上班經歷，當過奴韭羊的人講。不過我也越來越沒什麼好講的，常有的心情是，本來想說點什麼的，想想還是算了。有的話，用寫的，寫一些在摧毀主體的環境中仍保有主體的事蹟，像之前寫的一些自我自主個性的研發活動成果。

　拜訪賴老闆的時候，我從沒有講過我以前上班如何如何，他也從不問我上班時的事情，都是聊退休後的生活等等。賴老闆一輩子也沒上過班，一樣以主體的身分來和有主體的人交談，談的也是主體內容，當然我只能談退休後的事。賴老闆一定也認為沒有主體的上班族，沒有什麼可傳達的經驗，更不用說豐富。

　那麼下一篇廢文的標題很自然的，定為「重建主體的退休」。

2277爽是個人的美是眾人的

　谷歌AI模式：『「這朵玫瑰很討人喜歡」這種判斷，意味著「我喜歡這朵玫瑰」。換句話說，就是「當我在觀賞這朵玫瑰並樂在其中時，我感到很舒適」。因此，關於舒適與否的判斷，始終沒有超出個人判斷的範圍，也並未試圖超出這個範圍。與此相對，當我做出「這朵玫瑰很美」的判斷時，這絕對不是指「這朵玫瑰『對我而言』很美」。如果有人這樣表達，那他所說的終究只是「這對我而言是討喜的」而已。因為當我們做出「美」的判斷時，心中抱持著一種強烈的信念，認為「無論是誰都應該覺得這很美！」。對舒適感的判斷僅止於個人層面，但對美感的判斷則超越了個人，進而要求所有人的認同。這正是「美」的事物所具備的特徵。』一五九頁一六〇頁

　谷歌AI模式：「例如，我們難道不能想像這樣一個社會嗎？人們從小就被持續給予特定的享受對象，並被告知：「正因為這才是舒適的事物，所以你們應當享受它。」為了讓關於「舒適」的判斷因人而異，每個人必須從小培養出不同的感官感受力（感性），這也是所謂「個性」的根據之一。然而，我們可以預見一種事態：感官感受力的培養方式受到產業的誘導，為了服務於產業，而被整齊劃一地規定好了。」一六二頁

　美，具有普遍性。我認為某些事物美的同時，也認為別人一樣覺得同樣的事物美。例如，春天的粉櫻、秋天的楓紅、日本的神道佛寺建築、歐洲的教堂建築、古希臘羅馬神殿等等，帶有神性的人感應到帶有神性的事物的自然感受。

　背離神的翻牆遊牧民無法天然的產生美感，於是採用人為的方法。既然美具有普遍性，那就來強制的搞大排場，以造成數大就是美的普遍效果。理著五分頭、西瓜頭，穿著土黃卡其色衣褲、髒藍色外套的一大群人，同時揮舞著紅白藍三色旗、大聲唱高亢的歌，整齊劃一的動作，真是非常獨特的人工美學。

　國分老師說，我們難道不能想像這樣一個社會嗎。這還需要用想像的嗎，我的學生時代結束前，我就生活在這樣的社會。連純娛樂用來讓自己爽的事物，都是翻牆遊牧民御用製作人提供，綜藝節目、連續劇三台千篇一律，實在是令人乏味。難怪我自小不喜歡看電視，改看書。

　現在年輕人的對話，甲：我覺得她好漂亮啊，乙：她不是我喜歡的型。顯然，甲認為自己覺得漂亮的，乙也會認同自己的說法，漂亮具有普遍性。乙也認為漂亮具有普遍性，但自己不同意，她沒爽到我，不是我的菜之乙的個性。

2276藝術的特性

　谷歌AI模式：其根據所在的槪念絕非預先給定的。換言之，我們無法想像出任何一種只要滿足了該條件，就必然能實現「美」的準則。在沒有任何理由可以說明「應該如此」的情況下，卻強烈感受到「理應如此」的狀態——為了說明這種悖論式的狀態，康德稱之為「無目的的合目的性」。五八頁五九頁

　谷歌AI模式：前面提過，德文中的 「schön」 也包含「英俊（Handsome）」的意思，透過這個例子會更容易理解。人們總是在思考，到底要符合什麼樣的條件才能稱得上英俊；然而在現實中，類型截然不同的「美男」卻總是一個接一個地出現。一一三頁

　哲學家康德的論述加上國分老師的註解非常簡單明瞭，美就是沒有特定的準則。只要滿足了某些條件就美了，這種好事，完全沒有。像東施（也不見得長得醜）效顰，以為只要滿足了西施的所有表情動作就美了，結果適得其反。

　科學就是只要用一樣的材料、劑量，用一樣的方法步驟，任何人來做都可以得到相同的效果，例如魔術（奴韭羊竟然被洗腦成認為魔術是騙人的）。相對於科學，藝術就是即使用一樣的材料、劑量，用一樣的方法步驟，換個人來做就不見得可以得到相同的效果，通常是沒有效果。美，自然是在藝術的領域裏，模仿不來的，類型截然不同的美女也總是一個接一個的出現。

　在電子產品代工設計製造業抄晶片原廠設計的公版，當然是科學。只要照著動動腦（還真是不動腦）套件一模一樣的抄，任何人阿貓阿狗號稱的工程師都可以快速量產產品上市（華麗的詞藻叫做time to market）。

　賺錢、財富自由、早早退休等等則是在藝術的領域裏。只要遵循一樣的步驟滿足一樣的條件就可以達成，很多人都在教別人如何達到這些目標來實現願望。結果學的人沒有達到目標實現願望，教的人早就搜刮繳學費的人達到了這些目標實現了願望。

　我十多年前還是奴韭羊的時候，曾經有人說，要是早一點去（中國）大陸的話就好了，我們生的太晚了。那時候我的反射反應是，跟你同年代去大陸發財的也總是一個接一個的出現，甚至現在還沒出生三十年後才去大陸發財的，也將一個接一個的出現。不過我不會講出來，這種想法讓他繼續自慰就好，別壞了他人的性致勃勃。

　至於你要問我如何早早退休，我是如何早早退休的。我只能回答就靠爸靠媽啊，有爸媽靠真好，真的。我自己是不覺得靠父母很丟臉啦，你要被洗腦認為靠爸媽很丟臉，堅持要靠自己，這樣才有骨氣，講話才可以大聲，那我只能佩服你啊，其他的也無能為力。藝術這個領域，學不來，勉強不來。

2275世俗通往神聖之鑰

　谷歌AI模式：「崇高」簡單來說，就是我們面對那種足以壓倒自我的「壯闊事物」時，內心所產生的情感。例如，像阿爾卑斯山那樣覆蓋著皚皚白雪、宏偉無比的群山；或是暴風雨中，那波濤洶湧、狂暴不已的汪洋。當我們目睹這些景象時，雖然會感到被震懾，並深切體會到自身的渺小無力，卻又同時能獲得一種不可思議的滿足感。這，就是所謂的「崇高」。 六〇頁

　這把鑰匙就是崇高，足以絕對優勢壓到自己的壯闊事物。瞬間感覺與自然融為一體，就是天人合一，也感到自身的渺小、無能為力、只能隨之逐流、任其自然。前一篇廢文也提到了，這種崇高也可以是人為的，瞬間感覺與全員融為一體、達到忘我，無力的任其擺佈。

　台灣居民常有機會產生崇高的情感，每當颱風來臨和發生地震的時候，而且都是身歷其境身在其中。不知道有多少人能感到被震懾，並深切體會到自身的渺小無力，卻又同時能獲得一種不可思議的滿足感。或是早已習慣，毫無感覺的靜靜等待颱風遠離和地震停止搖動呢。

2274汲汲營營的一般人多是病態

　谷歌AI模式：「若我們預先將「幸福」或「生存與安適的生活」等內容設定為目的，並試圖達成這些——恐怕是對自己而言——「好」的事物時，我們所發揮的是低階的欲求能力。這實際上是極其普遍的情況。例如，抱持著「將來想進入好公司」的想法而努力準備升學考試，就屬於這一類。我們日常生活中幾乎所有的行為，都符合這項描述。」七七頁七八頁

　谷歌AI模式：「人類能徹底實踐道德之「善」的情況極其罕見，在日常生活中，我們大致上都是在實現「低階欲求能力」的過程中度過的。這意味著，康德將我們這種日常的生存狀態，一概稱之為「病態的」。針對這一點，阿蓮卡．祖潘契奇在將《實踐理性批判》與拉岡派精神分析進行比較時，曾明確地指出：『康德雖然用「病態的」一詞來指涉所有非倫理的事物，但我們必須注意，這並非「正常的」之對立概念。事實恰恰相反，康德認為我們日常所從事的「正常」行為本身，始終或多或少帶有「病態」』。根據康德的觀點，我們的日常生活型態，基本上多多少少都處於「病態」之中。」九二頁九三頁

　谷歌AI模式：「不懂得如何接收「享受之快感」的人，將會持續處於病態。他們不接收快感，而是僅僅為了達成目的，而不斷地追求手段。」九七頁

　我又為我在廢文2218寫的「奴韭羊正常人認為我神經病是民主投票多數決，我正常人認為奴韭羊神經病是基於社會行為解釋」，找到了近代哲學家康德和當代哲學家祖潘契奇的論述。

　正常這個名詞，必須重新的認識才可以。正表示正確，對立於病態；常表示一般，佔多數的代表一般，就是我說的民主投票多數決，對立於少數、異類。正常這個詞的前提是，一般是正確的、多數是正確的，就像台灣政客喊最大聲的，民主的價值。不過這個前提先被我打臉，接著我找到康德和祖潘契奇來助陣。

　康德論述一般人發揮的都是低階的欲求能力，也就是任何行為都是為了達成某種預先設定的目的的行動。依據康德的用詞，國分老師試圖解釋為病態的。事實上德語原文的字和英文病態的字，其字根語源也一樣。而祖潘契奇發現了正常這個詞的違和之處，一般不見得等於正常，一般多是病態，所以才說正常行為本身都是病態。

　現代人病態一生是多數人的命運。為了將來賺大錢有好日子過的目的，必須以進名校為手段，為了進名校這個目的，補習、刷題庫、參加各種活動刷履歷的手段隨之而生。進名校是為了進入大企業賺錢的公司發大財，發大財是為了能嫁娶的好、給小孩最好的、享受吃喝玩樂富足無虞的生活，等等繼續循環。而奴韭羊一般多數人在資本主義、以營利為目的的公司中，跟著一起為了更省時、更省錢、更省力、更省人、更賺錢的極致效率目標達成下，跟著對應的手段一同陷入病態之中。我除了寫寫廢文以外，實在也無能為力。不過奴韭羊忙著發大財、吃高檔餐廳、環遊世界，應該會認為我才是病態。

　我實在是慶幸自己的一生沒那麼病態。我無需進名校、無需進電子五哥公司發大財、無需給父母孝親、無需賺大錢卻早早退休，父母沒有逼我將來一定要如何如何，更沒有去外面聽八卦回來跟我說誰家的兒子女兒又如何如何的出息等等。閒書、閒文、閒逛、閒錢構成了我人生的大部分。就連在當奴韭羊的時代，研發也是隨我的意思來做，幾乎不用為了省成本快速出貨而阻礙了我的構想。為了嘗試而嘗試、為了改良而改良、為了設計而設計，不為目的和手段綁架而陷入病態。

2273我的不理性行為就是康德論述的純粹爽

　谷歌AI模式：「身處健康狀態僅僅是一種舒適，健康能直接帶給人滿足感。享受健康本身即是一種享受的快感。當人處於健康時，僅是將其作為一種舒適的事物來享受。然而，我們有時會說「健康是件好事（善）」。那時，我們究竟在做什麼呢？根據康德的觀點，屆時我們是將健康指向了某個「目的」。原本脫離目的、純粹令人舒適的健康，被設定成了一個目標。於是，「目的—手段」的連鎖關係便赫然顯現，為了健康，生活中的種種事物開始被視為達成目標的手段。在這種情況下，實現健康將會產生一種「達成目的」的滿足感。雖然享受健康這種舒適事物的快感依然存在，但「健康本身即是舒適」的純粹經驗，卻因被視為「善」這個目的，而在某種程度上變得不再純粹。明明只要健康就該感到舒適，此時卻摻雜進了「我達成健康了」這種目的達成的成就感。」八三頁

　谷歌AI模式：「當我們在享受舒適的事物時，並未使用理性，而是處於一種與動物享受事物時並無二致的狀態。人類在某些方面與動物相通並不令人驚訝。這僅僅說明了人類有時也會做出與不具理性的動物相似的行為。」九〇頁

　我為我的不理性、別跟我講任何大道理的任性行為，即不去醫院做免費的健康檢查，找到了哲學家康德的論述。我就跟原始人一樣，保有野生動物般的氣質。與其說是純粹的享受健康本身，不如說是健康本身如同水、空氣一樣的自然，感受不到其存在，當軀體或精神狀態有偏離時，才能感受到異常。在人類文化的保護傘下，這種偏離稱為生病，沒有文化保護傘的野生動物，這種偏離意味著接近死亡。

　隨著人類的文化發展、文明的「進步」，越來越多人由於飲食、睡眠、生活作息、勞動、社交的壓力，造成軀體和精神雙重偏離原始自然狀態，稱之為不健康，健康反而變成一個目的要來達成，在「閒暇之餘」要來追求的一個目標，於是為了「達成健康」的種種手段隨之出現。除了定期去醫院健康檢查之外，吃名為健康食品、營養品、保健品、補充品實為成分內容來路不明東西，吞名為維他命、藥丸實為成分內容來路不明東西，注射名為疫苗、抗生素、減肥針實為成分內容來路不明東西，參加名為健康燃燒脂肪增強肌肉實為傷害肌肉筋骨的運動，等等手段太多超乎我的想像不及列舉。而這些手段在「進步」的社會中稱之為「理性」，我則稱之為神經病的魔鬼代言人。

　這種由於「進步」帶來的本質喪失，本質反而要變成目的來達成，當成目標來追求，而衍生出的種種各式各樣的手段，以及達成目的達到目標的「成就感」，實在是我這個野生氣質、不理性、純粹快感享受的人所無法理解的。

2272沒有營養價值但讓人上癮的東西

　谷歌AI模式：「撇開這兩種器官分泌唾液與鼻黏液可能帶來的醫學效用或危害不談，單就激發一般感官情感而言，它們可被視為一種反覆使用的刺激因素，能讓注意力重新回到思考狀態。若缺乏這種刺激，思考過程若非讓人昏昏欲睡，就是會陷入單調的原地打轉而顯得乏味；而上述種種手段，則能時常挑動注意力，使之反覆覺醒。這種人與自我相處的樂趣，透過不斷被喚起、轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激，代替了社交對話來填補空虛的時間。」二九頁

　這段話是哲學家康德對於煙草的思考論述，順便也提到了檳榔也是如此。刺激感官帶來注意力集中，也可以替代社交活動打發時間。

　除了煙草和檳榔以外，茶、咖啡、酒精也是有同樣效果的上癮品。只不過茶、咖啡、和酒精是吞下去的，引用量有個極限。而煙草和檳榔是吐出來的，轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激讓人每天一根接一根一粒接一粒一包接一包的抽煙嚼檳榔，永無止境。

　我在廢文1966寫到除了抽煙，划手機也有轉瞬即逝卻又持續更新的感官刺激效果，也可以替代社交活動打發時間，時不時就解鎖螢幕滑一滑一指接一指一撥接一撥的滑一整天手機。

　至於我，則是用甜點配茶來消除思考過程中讓人昏昏欲睡陷入單調的原地打轉之乏味，廢文才能不中斷的持續寫完一篇。看看我的臉書即可明白，某一期間每篇廢文附上的照片都是圖不對題的蛋糕、鬆餅、聖代、巧克力、冰淇淋、抹茶、可可、綠茶等等糖製品。這種合法的興奮劑與麻藥還真是讓人上癮，難以戒除。

P.S.世運的酒釀櫻桃可可和一之軒的黑糖糕

2271忠於研發忠於作品之隨手又例

　在智公司從事無線網路通訊產品開發沒多久後，我發現米規FCC雖然允許把訊號打很強，然而受限於訊號干擾緊鄰的頻道，因此實際上是無法達到法規允許上限的強度。

　如果我能把干擾緊鄰頻道的雜訊去除掉，不就能把訊號增強到法規允許的上限了嗎，這不就成了世界第一的無線性能了嗎。雖然我覺得應該是不會有這種瘋狂的需求，不過我還是想到了一個達到世界第一目標的方法。

　開發一個能把干擾緊鄰頻道的雜訊去除掉的元件，我預估這個元件不便宜，就算有客戶想要突破，要求法規允許上限的性能，然而成本可能讓客戶打退堂鼓。不過我沒在管那麼多啦，世界第一機會難得，何況我已經知道要怎麼做了。

　我知道開發這個元件要用什麼樣的技術，有一家平日常有聯絡的日本元件廠商有這個技術。於是我把這個構想告知業務，想當然爾該公司對這種無市場需求無利可圖的構想反應不積極，直到又過了半年後。

　半年後我還真遇到了想要突破的客戶，要求訊號強度達到米規允許的上限。我回答客戶，每個產品需要裝上兩個元件，增加約十塊美金的成本。沒想到客戶就像瘋子一樣，毫不遲疑的說買單，法規上限是我們要的。

　於是我找日本元件廠商，告知有客戶買單，可以開始開發這個元件。業務找到負責開發的工程師從日本飛來台灣和我面對面討論，我把自己寫程式電腦模擬的元件特性與元件規格需求告訴日本工程師，他們看了以後問說這是什麼軟體做的，我回答我自己寫的程式，他們就繼續討論正事不再追問了（表示非常尊重智慧財產，而且有骨氣和信心自己也寫的出來）。

　產品出貨後過了不知多久，有一天採購從新竹打電話給我們台北的助理說，日本元件廠商的業務告訴她說有其他家台灣的網通產品公司指定要買這個元件，由於這個元件是吳泰和設計的，所以只賣智公司，不賣給其他家公司。這個消息助理在辦公室大聲宣佈出來，哈哈哈我又神氣了一下下。

　我猜呢，客戶想要找第二家供應商，然後第二家供應商大概回答做不到，於是客戶把我的設計圖告訴第二家供應商，說只要裝上哪個元件就可以解決問題，於是第二家供應商就聯絡該日本元件廠商指定要那個在產品型錄中沒有列出的元件。哈哈哈，當初我沒有告訴客戶，那個很貴的元件是我的設計規格加上日本廠商的開發能力和生產技術的客制元件，客戶大概以為是垂手可得的標準品型錄元件，沒想到是我設計的。

　後來我非常誠懇的告訴日本元件廠商，賣給別人也很好啊，增加貴公司的業績嘛，何況當初開發的時候我們也沒有簽約甚至也沒有口頭約定說智公司獨家專用壟斷（我第一次見識到日本人有點矛盾感的商業義氣）。如果智公司不爭氣，靠別家公司把我設計的元件發揚光大遍滿全球，也能讓我得意揚揚，我真心由衷私心的想。

2270充實感從何而來

　谷歌AI模式：「在這裡，我想引入一個詞彙。那種由目的所啟動、卻又超越了目的的行為；那種脫離了手段與目的之連鎖關係的活動——簡而言之，不就是所謂的『遊戲』嗎？例如，小孩子一到沙坑，就會堆起沙山並試著挖通隧道。從某種意義上來說，或許可以說他在看到沙坑的瞬間，就受到了『要堆一座山』這個目的所引導。然而，當然這個目的本身其實是無關緊要的。因為堆山、挖隧道這個行為本身，就是快樂的來源。在遊戲之中，顯然存在著一種脫離了手段與目的連鎖關係的面向。」一七九頁

　谷歌AI模式：「或許有人會質疑：『最後竟然扯到遊戲上，你到底是怎麼想的？是有在認真對待嗎？』然而，我們首先絕不能誤解的是——遊戲本來就是認真進行的。無論是沙坑裡的堆山挖洞、這場講座，還是文化祭的活動，正因為是認真投入其中，才會感到快樂。那份充實感，正是源於這份認真。」一八〇頁

　我讀閒書的時候，一字一字一句一句逐字逐句細讀，還勤查字典盡可能了解字彙和文法。我寫廢文閒文的時候，拍照剪貼拼圖，引用來引用去，盡可能顛覆常識的趣味。我閒逛的時候，盡可能注視店家在賣什麼商品，價格大概是多少，坐公車客運火車高鐵甚至之前坐飛機的時候，盡可能盯著窗外的風景。

　這麼認真幹嘛，不就只是毫無目的地要消磨掉浪費掉時間而已嗎。就算我不查字典，用速讀瀏覽的方式，像滑手機一樣的滑閒書，還是能掌握重點大意。就算我不拍照剪貼拼圖，引用來引用去，只憑著心情起伏道聽塗說自以為是站隊立場或是僅憑著無賴，也可以生出一堆廢文。就算我不去注意沿途商家和風景，像殭屍一樣毫無知覺的走路搭車，也可以走一大段路或到達車票的目的地。

　充實感從何而來，從樂趣中生出來的。樂趣從何而來，毫無目的的活動中，僅僅為了看書而看書，僅僅為了廢文而廢文，僅僅為了走路坐車而走路坐車，認真投入其中生出來的。並非因為我對這件事有興趣，所以才認真投入其中；而是我認真投入其中，所以這件事才變得有趣。量大後產生的質變，進而感到充實感。

2269為了吃而吃

　這盤美食街單點的小白菜，我要花半個鐘頭吃完。吃這麼久的方法是把黏成一團的菜葉一片一片分離，而後再一片一片展開攤平。送進嘴裏的時候，就算我只嚼十下就吞進肚子，其整體實質效果也相當於細嚼慢嚥。吃下了一片，再分離展開攤平下一片，因此我是左手拿一隻筷子、右手拿一隻筷子的姿勢吃青菜，非單手持一雙筷子吃。青菜半小時吃完後，再用半小時吃完其他的一碗五顆餛飩湯、一盤一隻炸雞腿炒菜飯、和一顆滷蛋。

　姿勢狼狽不優雅，這很重要嗎，在熙來攘往的美食街在意別人的眼光幹嘛。重點是一頓飯沒吃超過一小時，我就會警鈴大響，提醒自己吃太快了喔。冬天冷夏天冷氣放太強的時候，可能四十五分鐘就吃完了，一看手機時鐘，哎呀又吃太快了。

　接續昨天廢文2268，這叫為了吃而吃，不為特定目的或從特定目的解放出來得到之吃的自由。一開始為了填肚子吸收必要的營養素，像野生動物一樣的八分飽以持續健康的存活。後來有餘裕奢華後，可以吃美味佳餚的十分飽，過著像人一樣的生活。像我這樣吃青菜的吃，已經超越了基本的粗飽營養素存活以及進階的追求奢華的目的，變成純粹為了吃而吃，吃是享受的樂趣，體驗食材和味道，反而過的不像人，而不知不覺吃過多到十二分飽。這個青菜只用鹽水（可能還有少量的糖）燙過不加醬，還真的有獨特的香氣美味哩。

　很多奴韭羊吃這盤青菜大概五口內五分鐘就清潔溜溜了吧，每口嚼不到二十下就吞進肚，只嚼到表層的葉子，包在一團的裏面葉子原封不動的吞下。我對這種行為長期以來一直感到困惑，奴韭羊搞錯目的了吧。原本做牛做馬的打工，其目的是為了能慢慢的享受一頓美味佳餚，然而奴韭羊的腦袋認知不知道哪裡不對勁，變成狼吞虎嚥快速填飽肚子恢復體力，其目的是為了能繼續做牛做馬的打工，而且不但自得其樂還驕傲其中。資本家在瞠目結舌之餘，一想這種天生就是要來做牛做馬的奴韭羊，要不把他們壓榨剝削到底的話，不就太對不起這些貢品了嗎。其實真正在做牛做馬勞苦的家畜牛和馬，吃草的時候，也是細嚼慢嚥沒吃的這麼快哩。

2268我的奢華人生

　谷歌AI模式：「所謂的奢華究竟是什麼呢？我們可以將其視為一種超越了某種「界限」的支出。那麼，又是什麼樣的界限呢？豐盛的佳餚可以說是奢華，剪裁考究的衣裳或許也能稱為奢華。這是為什麼呢？因為即便沒有這些食物或衣裳，人類依然能生存下去。也就是說，這些東西對於人類的「生存」而言並非必要。因此，我們或許可以這麼理解：當一筆支出超越了「人類生存所需」的界限時，我們便會從中感受到奢華。」一三四頁

　谷歌AI模式：「人們之所以追求奢華，是因為它能帶來喜悅。吃一頓美味的餐點，是因為它單純地美味。奢華並不是為了達成某種目的而存在的。因此，若抱持著「為了過上像樣的人類生活，我必須追求奢華」這種想法，並帶著目的去實踐，那便不再是真正的奢華了。奢華本就應該是溢出於「目的」之外的存在，而這正是奢華的定義。」一五二頁一五三頁

　我對一個人成功與否的標準，在於這個人是否過著奢華的生活。我對奢華的定義是，這個人每天每月每年一生有多少的時間要消磨掉浪費掉，已及有多少的金錢要花掉浪費掉。基於時間人人平等和一去不復返的特性，比起微不足道的鈔票，時間更是奢華中的極致奢華。

　什麼是消磨掉浪費掉，就是為了做某事而做某事，不帶著任何的目的。例如我看閒書，只是為了看閒書而看閒書，不是看教科書增進有用的知識為了利於工作賺錢，不是去學校修學分取得學位或證照為了增進社會地位或認證為專業人士資格。我寫廢文、閒文，只是為了寫而寫，不是為了學位論文，不是為了出版賺錢，不是為了網路流量賺錢，所以可以隨意寫得罪眾人，無需討好大眾增進銷量，想寫什麼就寫什麼。我閒逛，只是為了閒逛而閒逛，漫無目的，腳步自在，不是為了健康而運動，不是為了賺錢去公司上班，不是為了出差去趕飛機高鐵，等等。閒書、閒文、閒逛構成了我大部分的人生。

　正因不帶著任何目的，因此不會為達到目的的手段所困擾，無需犧牲某些東西例如情緒和道德來達到目的，為了達到目的而喪失選擇權，換個角度來說，即是自由。

2267外食重現媽媽的年夜飯儀式

　在即將開始農曆春節連續假期的前一刻，選在今天午餐時間自己提前吃年夜飯，繼承傳承媽媽的儀式。到大戶屋點醬煮龍虎班定食，主盤上有魚塊、白蘿蔔、胡蘿蔔和豆腐。一碟醬菜有白蘿蔔、胡蘿蔔和小黃瓜。另外有茶碗蒸一杯和味增湯一碗。我把白飯換成五穀飯，另外加點一顆荷包蛋。

　首先夾一小塊白蘿蔔放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「ho thāu chhài 好菜頭、好頭彩」。再來夾一小塊胡蘿蔔放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「ho boe kiat 好尾結、好結尾」。最後夾一小塊魚肉放到飯上，接著夾起來送進嘴裏，說「年年有餘」。至此儀式完畢，禮成、奏樂開動。

　小時候的滷蛋變成了荷包蛋，滷肉的話，下一餐再來點滑蛋豬排鍋或是鹽麹五花肉。

　吃飽後到義美去買一塊迷你版的tīⁿ-kóe甜粿年糕，再到世運買一個縮小版的Hoat-kóe發糕，坐在咖啡店吃甜點配茶，完成了今年的年夜飯儀式。

　說起醬煮龍虎班定食，媽媽也很熟悉。自從二〇二二年九月昏倒後，我開始恢復帶媽媽外食午餐，大戶屋為每個禮拜必定光顧的店家之一。起初我都點野菜豬肉鍋定食給媽媽，自己點滑蛋豬排鍋，兩碗白飯換兩碗小魚飯，加點兩杯干貝茶碗蒸。後來感覺媽媽咬梅花豬肉很吃力，於是改成點兩套醬煮龍虎班定食換五穀飯，直到媽媽的人生終點。今天這樣的場景，媽媽和我都很熟悉，彷彿媽媽就坐在桌子對面和我一起過年一樣。

　今天突然靈機一動，沒想到我每個禮拜都光顧的餐廳，固定點的一道定食，可以讓我重現媽媽的年夜飯儀式。

2266我去寶覺寺主要的活動

　谷歌AI模式：「有個詞叫作『追悼』。所謂的追悼，是指活著的人回憶逝者生前的點滴、懷念他們，並為其死亡感到悲傷。追悼是一個以生者為中心的詞彙。相對之下，『供養』則完全不同。供養是指為逝者在冥界的幸福祈禱，也就是祈求那名已經去世的人在死後能獲得幸福。供養是一個以死者為中心的詞彙。」一一八頁

　不是追悼，既然追悼是以生者為中心，那麼隨時隨地都可以追悼。只是追悼的悲傷含意濃厚，隨著時間流逝，沖淡了悲傷，追悼成了懷念、思念、回憶。在家裏、散步時、咖啡店時都可以追悼，有些已經寫出來成為廢文。有時想著想著還笑了出來，媽媽一直以來都這麼可愛趣味啊，如此的感覺。

　也不是供養，二十年前沒有經驗，去看爸爸的時候，還會為爸爸身後的幸福祈禱。現在去看媽媽，都是跟地藏王菩薩打聲招呼，說媽媽住在三樓，我來找媽媽說話。媽媽身後的幸福，委託給地藏王菩薩。

　我找爸爸和媽媽說話，主要的內容都是關於繼承和傳承。爸爸二十年前交給我的資產財產，媽媽一年半前交給我的資產財產，是維持原狀，或是有任何改變重新配置的，所有後事辦理的進度，辦理的結果，完滿結案等等全部詳細報告。除此之外，媽媽和我一起生活的作息、活動、習慣、方法、做法，等等傳統有任何改變的地方都ㄧㄧ詳述。主要的活動就是讓我想一想傳統保守和時代進步下，什麼可以變什麼繼續維持原狀。

　生物上的進化單位以數十萬年計，然社會的進步以百年計，特別是啟蒙運動工業革命後以十年計，變化太快甚至激烈的環境下，警戒傳統保守和時代進步變得更加重要。

2265我家沒有電視

　谷歌AI模式：「

　說點嚴肅的話，這世上盡是些悲慘的事，與其說是個黑暗的時代，不如說讓人完全看不到希望。但因為我在大學裡和學生們接觸，所以還能設法撐下去。

　如果沒跟人往來，我也能感覺到自己正在逐漸枯萎。

　確實如此呢。無論是在大學和學生交流，還是今天與各位相處，都讓我察覺這世界還沒那麼糟。看電視的時候，真的會想把電視給砸了。」一二三頁

　賴老闆說我現在什麼事都沒有，也沒到處跑，是都待在家看電視喔。我說我家沒有電視機，至少二十五年沒看電視了，以前有，壞掉後就沒再買新的，大概二十一世紀以後就沒電視了。蛤，那你在家都在幹嘛。我反問現在都嘛是看電腦網路還有手機，還有誰在看電視嗎。也沒錯啦，只是想不到有人家裏沒電視的。

　我記得和媽媽一起坐在客廳的沙發上看電視時，看著看著媽媽會突然拿起遙控器關掉電視，然後說「long bō͘ pó hō siāu-sit 都沒報好消息」，彷彿和國分老師說的一樣，世上盡是悲慘的事，黑暗的時代，想把電視砸了。過了一會兒，媽媽再打開電視，看沒多久又關掉電視，果然都沒好消息。

　我本來就很少看電視，沒電視機沒差。沒網路的時代，看書、聽音樂、到處閒晃；有網路的時代，看書、上網、到處閒晃。媽媽的話，我買三台收音機給她，小小的隨身型那種，索尼、聲寶、飛利浦，裝乾電池，轉動旋鈕調整音量、轉動旋鈕選電台的超復古喇叭播放的那種。沒想到在智慧型手機、數位按鍵操作隨身聽的時代，還能買到這種適合媽媽的收音機。

　聽收音機時的媽媽，其實和看電視的時候差不多，偶爾也會突然就關掉收音機，不像看電視時那麼頻繁而已。聽著聽著就睡著在沙發上了哩。

2264媽媽洗衣服到人生最終一刻

　今天是這個冬季最冷的時候，早晨爬起來洗衣服。陽台大約攝氏十度，微微的風感覺更冷，如果強風的話就刺骨了。

　用手洗衣服，兒子繼承、傳承媽媽的方法、作法、傳統。洗衣機是用來脫水的，沒有用來洗衣，所以媽媽和我的衣服都可以穿二十五年以上。除了最近買的牛仔褲以外，我的衣服都是超過三十年的，對某些人來說，就是老土，跟不上時代流行。

　媽媽洗了我一輩子的衣服，不論我何時塞多少衣服給媽媽，不論天氣多冷多熱，媽媽都是從從容容的慢慢洗完。我還記得小時候住板橋媽媽洗衣服的光景，一個鋁製的大水盆，鋸齒狀的洗衣板上，媽媽前後來回搓揉著衣服，坐在小板凳上。搬到台北後，陽台狹窄，於是在水槽前站著洗衣服，也不用洗衣板了，然前後來回搓揉衣服的動作沒變，直到臨終前十分鐘還是如此的洗衣服。

　我現在要自己洗衣服了，一樣用手洗，洗衣機脫水。和媽媽不一樣的是，洗衣前就收好衣服，脫水後就立刻晾衣服。我偷懶，只洗內衣褲襪子，外套波羅衫牛仔褲送百貨公司洗，真是奢華。雖說如此，還是比自己住板橋時勤快，那時都是洗衣機自動來，也是比在獅子大學的時候勤快，那時還用烘乾機哩。

　當然沒有繼承、傳承媽媽的部分，有任何改變的地方，我都會去找媽媽當面說明報告改變後的做法。

2263獨立思考的起始者和終結者

　谷歌AI模式：「由於被指控煽惑青年及崇拜邪神，蘇格拉底被送上法庭審判，並最終處以死刑。這是一起極其著名的事件。在死刑中失去恩師的柏拉圖，為了將蘇格拉底的言行記錄下來而字斟句酌，這便成了我們現今所知的「書寫哲學」的原型。從某種意義上來說，可以說哲學的起點就在於那場死刑——哲學是因蘇格拉底之死的衝擊而展開的。雖然柏拉圖留下了眾多著作，但考量到上述背景，我認為他是一位在從事哲學思考的同時，也終生被「如何才能在追求真理時，不被國家權力所殺」這個問題所困擾的人。如果在毫無準備、毫無警戒與留心的情況下，一心只想追求真理，便會遭到權力的抹殺。柏拉圖正是帶著這種衝擊性的經驗，開啟了他的哲學之路。」四四頁

　都是同一個人，蘇格拉底。國分老師的這段論述也支持了我在二〇二〇年六月的廢文。我寫「我來想像一下誰能獨立思考呢，大概像蘇格拉底一樣前無古人後無來者，獨立思考到不像人類，犯眾怒一致表決通過賜死他」。前無古人後無來者的意思就是，既是起始者也是終結者。蘇格拉底的弟子，柏拉圖以後的所有思考家都要戰戰兢兢看權力也就是刀槍的臉色，以圖存活下來。我以前的廢文寫過「活著才有真理，活著才有科學」，一樣地「活著才有思考」。獨立思考在心中，獨立授業信得過的弟子，於權力的縫隙中解惑愚眾。中世紀歐洲，文學院（神的解釋者）的賜死理學院（行星觀察紀錄歸納運動法則）的，實在是沒有得到柏拉圖的真傳。

　某些人看了一些商業雜誌、網紅影片、聽了一些生動活潑趣味橫生觀念新穎實則沒料的講師演說後，像是鸚鵡一樣的把獨立思考掛在嘴邊成為慣用語口頭禪。這些人啊，權力的刀槍還太抬舉了他們。只是為了討好區區的同溫層而已，就不敢對我寫的得罪眾人貼文獨立按讚，還大言什麼獨立思考哩。

2262宗教大一統

　谷歌AI模式：「這裡再次對教會提出了批評。文中提到，教會本應是人類尊嚴的守護者，如今卻「甘為僕從，服侍於已成為現代真宗教的科學」。令人印象深刻的是，文中指出針對傳染病所論述的「科學」，在現代反而更像是一種宗教。換言之，在現代社會中，科學已演變成在制定一套不容質疑的最高規範。」六五頁六六頁

　谷歌AI模式：「儘管如此，為何教會仍甘願作為僕從服侍科學？又為何各個類別的人群與團體，竟會如同處於極權主義統治下一般，全都轉向了完全相同的方向？」六九頁

　阿岡本老師於疫情不久後，認為科學已經成為當代真正的宗教，並且批評教會甘願做為科學教的女傭服侍科學。而且疑惑原先立場大異的所有人群和團體，為何對於疫情的意見完全無異議的一致。

　沒想到爭議最公開直接表達，飽受各界強烈抨擊的阿岡本老師，我還是覺得太含蓄太內斂了。要我來說的話，首先科學於本世紀已經成為真正的宗教，而且是個邪教，即科學教=科邪教。再來科邪教不但一統萬教，吞併所有的世界各大小宗教，更厲害的是它也收服了原本的無神論者不信教者，世人幾乎都是科邪教徒，信眾極其虔誠信仰堅定，而且動不動就集體出征霸凌護教。

　至於為何各個類別的人群與團體，竟會如同處於極權主義統治下一般，全都轉向了完全相同的方向？只有撒旦魔鬼有這種力量啊，所有人在威脅和利誘之下，出賣了靈魂給魔鬼，全部轉向了魔鬼要求的相同方向。連人類尊嚴守護者的教會，也被魔鬼統治。

　我在疫情初期時，也是和阿岡本老師一樣的質疑警戒管制與疫苗。二〇二二年十月的連兩篇廢文，描述不可質疑的科邪教和科邪教造成的宗教迫害。

　二〇二〇年九月的廢文，我寫「對大多數的人來說，科學也是一種現代的宗教」，即是疫情警戒管制下的心得。有關宗教與科學的廢文頗多，懶得一一找出來，這三篇大概可做為代表廢文。

2261和媽媽常去的香港茶餐廳

　我在香港尖沙咀吃過不少次，台北也有一間，在火車站二樓的百貨公司店面內，和媽媽每個禮拜天中午去光顧。

　固定都點兩碗蝦雲吞麵，一人一碗。蠔油芥藍、蝦腸粉、蝦腐皮卷也是固定的。媽媽吃到這裏大概就飽了。我還再點一碗蝦雲吞湯，蝦雲吞自己吃到飽。再點一塊炸豬排自己吃，這簡直就是養豬了。這些都是固定必點的。其他還有什麼皮蛋瘦肉粥、燒賣、椰汁西米露偶爾也會點來塞滿整個餐桌，都麻是我在吃，媽媽都沒吃，頂多一小口。

　疫情管制開始後，生意漸淡，不久後就收攤沒有再回來了。當時台股一萬點，覺得自己很富有，現在台股三萬兩千點，覺得自己很貧窮，吃飯都省省的點，回不去點滿桌的光景了。

2260行動自由

　谷歌AI模式：「只要擁有移動的自由，人類至少就有可能逃離各種壓迫。即便無法做到擊敗壓迫者，起碼也能避開它。由此可見，移動的自由是人類逃離不當支配、自由生活最根本的條件。這種移動的重要性，反過來也可以從將「限制移動」視為懲罰的現代刑罰中得到印證。」五六頁

　首先就讓國分老師的這段話來總結我在二〇一九年二月寫的廢文吧。

　現代刑罰除了最重的死刑和最輕的罰金以外，其餘都是在限制罪犯的行動自由。此外，學校的學生、軍隊的軍人、機關的事務員、公司的職員、工廠的工人、集中營的奴役、精神病院的神經病、醫院的加護病房病人等等，全都被限制人身自由移動範圍，想必痛苦的程度感受，也能比擬坐牢。

　疫情期間，別說是限制行動自由，光是出入各種場所都要掃碼打卡我就受不了抓狂了，可說是上世紀路票的當代版。拜老大哥的科技和金融力量，想逃脫還真是沒辦法，無時不刻的受到監視。用自己開發的產品來監視自己，既是共犯又自作孽。

　疫情警戒解除，大家又恢復了行動自由？英特納雄耐爾國際共產黨徒全球化主義者才不會輕易放過大家哩，繼續推動十五分鐘城市進步價值新思維新目標。

　奴韭羊全都以追求財富自由為終極目標？在我看來，財富自由只是起點，接下來的行動自由和思想自由才是更有價值的目標。

2259舊瓶裝新酒的病毒

　谷歌AI模式：為了指出這一點，阿甘本使用了「發明傳染病」這種說法。這也是一個引起強烈反彈的表述。所謂「發明」，當然不是指某種病毒是人工製造出來的；而是指對冠狀病毒的認知方式及其應對手段等，環繞著該病毒的一切現象，已被建構成為一套足以讓「強制執行例外狀態」變為可能的規範。根據阿甘本的觀點，這種「發明的傳染病」為擴張權利限制提供了理想的藉口。或許，這種規範已在不知不覺中被「發明」出來，取代了恐怖主義，成為向大眾強加「例外狀態」的新藉口。三一頁三二頁

　國分老師解讀阿甘本的論述太複雜太含蓄了。沒有錯，不是什麼譬喻比喻形容彷彿，就是我們認知的發明的發明。與其說是發明病毒，不如說是「預言」病毒來得更貼近現實。當然此預言才真的不是我們認知的猜想、推測、推論、預估、判斷、預言，而是古代的用法，神的意志。現代撒旦魔鬼繼承了這個用法，預言叫做計劃、規劃、發展藍圖、議程、執行等等行動。人家早就在好幾年前出書「預言」了，一般人還譏笑其為神經病瘋子無稽之談。

　上世紀的英特納雄耐爾國際共產黨徒並沒有隨著共產陣營的瓦解民主化後而消失，反而從此滲透到各個民主國家以美化的名稱全球化主義者的身分，表面上打著進步價值的魅惑口號追求個人自由深化社會民主，實則挾持科技和金融的力量死灰復燃獨裁專制。疫情就是發明來擴張統治者權力限制個人自由的好用工具，不但效果絕佳，還讓政客越來越上癮，巴不得病毒業和科技業一樣，產品趕快持續推陳出新，以達成集權專制常態化的目標。

　我們不是每兩年投票一次嗎，呵呵呵，那個家家酒遊戲玩的真開心啊。小時候民主選過模範生嗎，候選人都麻是老師指定的，你們舉手表決計票選一位。

2258一睡天下無百病

　谷歌AI模式：感冒的原因在於「吃太多」。即使飽了還想吃，就是所謂的「眼饞（貪嘴）」。一旦暴飲暴食，腸道就會疲勞，導致消化能力減退、身體抵抗力下降，並削弱呼吸系統，進而變得容易感冒。若覺得「好像感冒了？」，請保持身體溫暖並臥床休息。只要睡著了，就能避免進食。當沒有食物進入體內時，我們的生理機能便能集中精力將體內的異物、老廢物質及脂肪進行「分解、中和（解毒）與排出」。初期的感冒，光靠這種「排泄（排毒）」作用就能痊癒。這就是所謂的「自然治癒力」。

　齊藤先生說的「自然治癒力」，我的廢文常常寫成「神賜的免疫力」。我在二〇二二年十一月的廢文，寫「通常在感覺發冷、倦怠、疲憊、無精打采，發燒症狀還沒出現或尚輕微時，就是傍晚洗完澡後休息一下。而後鑽進被窩裏一件不夠加毯子兩件不夠再加，小睡片刻晚餐吃得下就吃，吃不下繼續睡，隔天早上醒來就康復了」，就是以我多次的親身實踐確認齊藤先生兩天前的這段貼文。媽媽在旁邊的時候，我有膽量可以連續三天不吃。現在我的膽子比較小，夏天的時候還可以，冬天像最近這麼冷，我就不敢不吃，就最少限度的一天一餐，因此復原的速度大打折扣。

　至於吃太多是不是會容易感冒，我也不知道，齊藤先生的這段論述聽起來頗有道理。年少時代時常在吃養豬大餐，並沒有時常感冒，甚至連續好多年都沒有感冒。二〇二二年九月昏倒後，我又恢復帶媽媽外食，當時可能感覺人生無常，我點的餐量常常塞滿四人座的餐桌，媽媽只能吃一人份，幾乎都是我在吃。媽媽看了一陣子後突然冒出「chia̍h kóe chē mà ē sán khì lio̍h 吃過多也會變瘦哩」，直覺的感到吃太多會生病，消化吸收功能減退，反而變瘦。

　此時又忍不住的離題，臉書的演算法又精進了不少。我的臉書沒有任何朋友，沒有追蹤任何人或粉絲專頁，也關閉所有加朋友和追蹤設定，因此我的首頁完全就是臉書的推播。現在推播已經擴大到日文貼文的同溫層了，像是齊藤先生的這篇，讓我感到老大哥是越來越全知全能全在了。

2257感冒治療的奇幻之旅

　感冒症狀最難受大概就三四天，不過後續輕症大概延長到一星期，有時像冬天這樣低溫時期，持續兩個禮拜也不奇怪。

　拜訪賴老闆的時候，其實已經在感冒的尾段了，不過還是會偶爾咳一下，不斷的把鼻水吸回去。賴老闆說我拿藥給你吃，我說不吃藥，問也不去看醫生喔，我說不去看醫生。

　於是賴老闆從櫃子裏拿出一瓶五十八度的高粱酒，我說原來你有這種好東西啊。於是飲高粱專用杯子盛滿一杯，分三口在嘴裏停留一陣子後再吞下。喉嚨有刺痛的灼熱感，不知道有沒有殺菌的效果，就這樣也沒有喝水稀釋一陣子。

　賴老闆午覺醒來後，又從櫃子裏拿出一瓶梅精，我說你的好東西還真不少。於是刮一小湯匙，不加水稀釋，直接送進嘴裏。哇，真酸，真純，滿嘴都是口水一直流。大概也是三口才把湯匙舔乾淨，過了一陣子後才開始喝水。

　回台北前去拜訪了番茄園，主人說明天再來摘比較好吃，我則疑惑差一天有差那麼多嗎。於是摘了幾顆往嘴裏塞，好吃耶，甜度剛好。主人說這個甜度大概十一度，更甜的他不種，這樣的甜度剛剛好。邊曬太陽邊摘蕃茄，實在是很舒服。

　回台北後的隔天，感冒症狀幾乎就消失了。到彰化的那天是我這個冬季的第一天換成長袖的波羅衫，再加上高粱酒、梅精、曬太陽的組合拳一齊消除感冒症狀的吧。看來排除看醫生吃藥的選項後，賴老闆還是有不少民俗偏方撇步的好東西可以出手的嘛。

2256不自由毋寧死

　谷歌AI模式：「簡單來說，這指的是行政權力超越立法權力的情況。更平易近人地說，本應先制定法律等規則再據此行事，現實中卻演變成在無規則的情況下逕行決定各項事務。阿岡本對人們在新冠危機中主動接受「例外狀態」感到強烈的危機感。作為一名哲學家，阿岡本長期以來從各種角度對此概念進行深入研究。權力有時會巧妙利用「例外狀態」或「緊急事態」來蔑視民主制度，甚至侵害人民權利。例如，過去二十年來，恐怖主義一直是宣告緊急事態的慣用手段。其邏輯是：既然我們正處於與恐怖主義抗爭的緊急狀態中，採取例外措施也是無可奈何的。換言之，正是因為恐怖主義威脅著我們的自由，為了守護自由，我們必須接受自由受限的緊急事態。」三〇頁

　關於國分老師解說阿岡本老師的這段論述，我已在二〇二一年八月的廢文，以另一種表現方式來描述。在虛擬元宇宙疫情新冠病毒最高峰的時候，多數低賤的主動放棄人類好不容易才有的民主自由轉而自願為奴追求大政府保護的人群，不但不思考少數高貴捍衛自由民主的人提出的質疑和勇敢的行動，而且還以集體多數霸凌個別少數。原來這才是自由與民主的最佳用法啊，真是大大的長了見識。看來人類對於這百年來才得到的自由民主相當的不適應，回復成過去數十萬年歷史的奴隸獨裁專制型態可能感到比較舒服。

2255渡過當下放眼長遠

　谷歌AI模式：「簡單來說，就是同時重視眼前迫切的課題以及極其遙遠的志趣。之所以這麼說，是因為處於兩者之間的『中間領域』，往往很難如願以償。像是想上哪所大學、想進哪間公司，這些事並非全然能由自己掌控。因此，若將目標鎖定在這些事情上，過程會變得很痛苦。然而，準備下週的定期考試是我們現在就能做到的。同時，我們也可以隱約地思考：『雖然還沒定論，但以後想做點對社會有益的事』。 」二〇頁二一頁

　同一個概念可以有三種方式表述。國分老師的這一種和我在二〇一九年八月廢文的寫法幾乎一樣。國分老師說「想上哪所大學、想進哪間公司，這些事並非全然能由自己掌控。因此，若將目標鎖定在這些事情上，過程會變得很痛苦」。我則說「沒考上帝國大學去讀國貨大也不錯啊，沒考上麻州加州工專去讀獅子大也不錯啊，沒去科技新貴阿碁阿寶阿達領股票發大財，去傳統鐵工廠鎖螺絲也不錯啊等等」。我採用的心理作法「有好事時運氣不錯喔心想事成天從人願，極惡運時說不定這樣才適合我對以後才好」，則避開非得一定要達到我自己無法掌控目標的痛苦，以及能迅速接受結果不會糾結愣在原地而後繼續前進。只是漏寫或沒表現出渡過當下放眼長遠的論述而已。

　而我在二〇二一年十月廢文中，對馬斯洛的需求層次理論寫出我的看法時，則完全切中國分老師的表述。我說「絕大多數人無法依此傳統法逐步滿足每一層最終達到頂層，高手都是取得最底層最小限度的溫飽後，專心一意直攻最頂層的自我實現，而且有超凡的自制力與修養能不受中間層需求的困擾，在達成最頂層自我實現後自動滿足底下所有層」。就是專注當下工作任務，隱約放眼長遠，忽略中間地帶中間領域，也就是專注馬斯洛最底層的溫飽，放眼最上層的自我實現，忽略中間那些讓人希望滿足然實則造成痛苦的其餘中間層。

　我自從開始打工以來，似乎是一路循著如此的心法直到離職退休。我的長遠目標原本是一路快速爬到總經理或是自己開公司創業做生意，自從進了新竹科學園區後，變成了迅速早早退休。有了這個隱約卻明確的長遠目標偶爾的冒出頭提醒我後，除了每天的打工任務得到溫飽而後存錢之外，其他的什麼升職、跳槽到其他發大財的公司、在業界做出名聲、深受長官重視同事尊敬愛戴等等之類的中間地帶這些鳥事，馬上變得微不足道不重要無所謂了。然後某天就在眾奴韭羊的無法置信怎麼可能只是短暫休息一下過一陣子後還是要繼續打工吧績效不好被開除的吧的心理猜測中，毫無事前跡象悄悄的離職，而且一路沒有再打工過了十三年了。馬斯洛最底層和最上層實現後，中間層自動滿足無需當成目標追求，確實閃過無謂的痛苦卻無效的努力過程。

2254愛現力和表現力天差地遠

　谷歌AI模式：一位前輩曾對我說：「你寫的那些東西，其實每個人都想得到，只是他們缺乏表達能力而已。」二〇三頁

　想必我的廢文如同養老老師說的一樣，大家都想得到，只是缺乏表達力而已。不，我太低估大家了，沒有缺乏表達力，而且老早就知道了，只是懶得寫而已。

　自從進入新竹科學園區公司之後，尤其是在智公司和友公司，都是靠表達力在領工資。在智公司，寫一本DVT（設計驗證測試報告）可以讓我過六年半，在友公司，寫三本DVT，一份設計指南，一份DVT導讀，兩份投影片，相當五本DVT的份量可以讓我過四年半。這六本指導書我不用一個半月就寫完了，卻可以讓我在兩家公司合計待上輕鬆無所事事的十一年，哈哈哈，真不錯，難怪我領到忘了要離職退休。

　用OrCAD畫電路圖，不會；用Allegro或PowerPCB拉線佈局電路板，不會；進入公司系統抓零件資料，用EXCEL建BOM表，不會；焊接零件上電路板，不會；架設儀器接線，連線電腦測試軟體，操作儀器按鍵，紀錄量測數據，不會；啊我就是什麼都不會啊。這些我都不會，只能讓給會的人做嘍。我只能做我會做的，例如上台演講報告、越洋電話會議報告、越洋國際郵件報告、寫很多本越洋詳盡細節的報告等等，除了耍嘴皮之外，還能花式操筆桿的低級非技術不入流的雜事。

　吳泰和什麼都不會，我什麼都會，為什麼領這麼少。不是，你抱怨我什麼都不會沒有用，在辦公室到處現自己什麼都會也沒有用，下班後去路邊攤吃陽春麵逢人抱怨我都不會自己什麼都會更沒有用。你要去找發薪水的人才有用啊，直接找老闆說吳泰和什麼都不會，我什麼都會，我要領比那傢伙多很多才對。

2253山林藪澤留給年輕人

　谷歌AI模式：「這裡的「人間」是指「世俗間」的意思。據說這是李白閒居山中時所作的詩。所謂「非人間」，簡言之就是「自然」；對日本人來說，世俗之外存在著自然是理所當然的，甚至會覺得世俗（人間）是包含在自然之中的。然而，李白的前提則是將「人間社會」視為天地萬物，因此他是在閒居山中時，才重新發現了名為「非人間」的另一個天地。」一七四頁

　有一次和賴老闆聊起什麼人適合住郊區鄉下山林，賴老闆以活動力、行動力、環境適應力、生活機能等等觀點切入，綜合結論年輕人，而老人則適合住都市。

　我也是一樣的結論，不過我懶得講一堆長篇大道理，光是從神學角度來看，結論簡潔明瞭粗暴：死人、老人住都市，山林藪澤留給年輕人。

2252我的第一隻手錶

　國小六年級的時候，我終於感受到無法抓準考試的時間。之前考試我都是從從容容游刃有餘，不知從哪一次考試開始，有了好像會來不及寫完考卷的感覺，我猜是在某些題目上考慮稍微久一點，而題數越來越多時，就有時間不夠之感。雖然當時的狀態依舊從從容容游刃有餘，然心理上已稍微有匆匆忙忙的感覺，於是我需要一隻手錶來留意考試時間。

　媽媽和爸爸帶著我一起坐火車，從員林到台中去買手錶。我記得是在百貨公司買的，然而印象過於模糊，離台中火車站附近走路會到的地方，似乎就是第一廣場了。而且第一廣場就是有一大半的攤位都在賣手錶，越想就越覺得可疑。

　我看了老半天也挑不出一隻，當時數字電子錶對我來說真是又高級又酷啊（我真是欠缺美感又傻到沒救）。爸爸則是說機械的自動錶不錯，不必擔心沒電不會動，也不用換電池，戴在手上搖一搖就會走。

　最後就挑了一隻機械自動錶，每天誤差個幾分鐘，上學前都要看電視對時調整好再出門。不過我沒有戴著手錶睡覺的習慣，隔天醒來時，手錶早就停了或是誤差很大，本來就是要對時調整後再出門，所以沒差。這隻手錶就從我僑信國小、員林國中、用到重慶國中二年級後，才換了第二隻手錶。

　在國小六年級以前，我是依照生物時鐘、自然時鐘、神的時間在過生活的。戴上第一隻手錶後，我則變成依照機械時鐘、自由意志時鐘、意識時鐘、人為時間在執行被指定的任務而且同步同儕。這也算是背離神的轉捩點之一嗎。

2251和媽媽海邊吃飯散步

　這個時間點應該是繳交管理費的時候，三個月交一次，年初一次繳清年度管理費的話，可以打九折。繳完管理費，就到媽媽最喜歡光顧的餐廳，希臘地中海教堂。就緊鄰著沙灘，一邊吃飯一邊看海，常常遇到大船駛過基隆嶼。

　平常都是青醬雞肉義大利麵，這回老闆親自下廚，做成家常菜的樣子，配菜炒法調味全都很台式。平常都是再點一盤海鮮比薩，這次是蛋糕。看著媽媽笑咪咪吃的津津有味，我也覺得好好吃，和媽媽一起吃飯就是舒服趣味。

　吃飽後就到外面沙灘散步，這個季節沙灘上只有媽媽和我兩個人。荒涼的海邊，吹著冬天的強烈季風，真是別有一番滋味，想說西伯利亞也不過如此而已。即使如此，和媽媽一起散步就是舒服趣味。

　媽媽最喜歡我陪她來海邊，我也覺得陪媽媽到海邊舒服趣味。疫情前想想就坐客運巴士來，來回三個小時的車程也不覺得煩，疫情後改坐計程車，來回兩千多元的車資也不覺得貴。

2250人背離神的距離

　人背離神的距離，生病的時候，可以輕易的感知得到。

　生病的時候，早早鑽進被窩睡覺。過了不知多久醒來，剛醒的時候，身體暖和舒服極了，有精神，以為自己的病已經好了。接著過不了多久，咳嗽、鼻水、發冷、倦怠的症狀陸續恢復浮現，原來病還沒好啊。

　此時與熟睡時的身體姿勢和棉被蓋法用量一模一樣，光是醒來而已，就讓人感覺從無病轉變成生病。如果半夜醒來去尿尿，短暫的一兩分鐘內，也讓人感覺無病，再度鑽進被窩，可以延續這種無病的感覺不會中斷。

　熟睡的時候，自己處於無意識狀態，身體完完全全交回給神。神在此時展現大愛，全知全能全在，神愛世人，修復所有人的疲憊創傷，讓人重生復活。人一醒來，意識即自由意志取代了神，背離了神，於是症狀陸續浮現。光是醒來腦袋開始運轉，身體顯示的狀態就可以如此差別巨大，這是長期受理性主義進步價值科學萬能民主無價洗腦的現代人感到不可思議的事。不，我還太高估現代人了，現代人以為憑著這百年的知識，就可以戰勝神，自力清除症狀回復身體狀態。

　其他的動植物生物不會生病，生病對它們來說代表死亡。它們幾乎沒有或甚少有自由意志，全然的照神的旨意過一生。神授權一部分意志讓人自由行使，而人由此有了文明的發展，在文化的保護傘下，即使生病了也不會死亡繼續存活。人的意識形態不但確實可以形象於容貌身材面相氣質，也確實顯現於身體狀況健康精神上。此乃人之自由意志背離神旨的客觀量測法。

　某些人就不用在我面前說自己多信神，開口閉口都是神，甚至向我傳教了。去騙騙一般人還可以，我只會覺得不屑鄙視而有噁心嘔吐感。信神的人不會生病，根本也無需去打什麼名為疫苗的奇奇怪怪的針。

　我竟然生病生出了這些感悟，想來真是不可思議，這也是神嗎。

2249講英文最多的一段時期

　谷歌AI模式：「在這種情況下，如果只用對自己而言「最合適」的語言去跟人交談，大概誰也不會聽你在說什麼。若說目前談論自然科學最合適的語言是英語，那麼我用英語來談論自然科學理應是理所當然的吧。然而，我若真的這麼做，恐怕沒有一個日本人會聽。假設我認為用波斯語交談更為合適，並在演講會上這麼做的話，聽眾肯定會走得一個不剩；到那時，人們發現我的地方將不再是講台，而是救護車的擔架上了。」四八頁

　離開友公司退休的前半年，主管找我向大家介紹天線。我想說這還不簡單，以前在智公司就做過了。找出投影片的時候，才驚覺不對，以前的對象是研發人員，現在的對象是非技術一般人，結果還是得重做。我把過於技術、英文縮寫名詞多的部分全數刪除，留下只用中文就可以大家同樂的內容，並加入許多趣味的網路資料。

　演講正要開始時，台下一些人起哄，講英文！講英文！呵呵呵，即使我已經沒說過英文超過七年了，要應付這種場合還是綽綽有餘，不過可惜的是我沒那麼愛現。世界消費電子網通第一品牌的友公司員工，都自認為英文很強喔。是常寫英文郵件、還是常和海外分公司同事電話會議、還是都有海外留學經驗，不知哪來的自信，講英文哩。如果你們剛才是用英文你一句我一句的起哄，說不定我還會跟，不過我覺得壞心眼的居多，準備以一副審查者指導者高高在上的姿態，對我的英文指手劃腳，展現自己的英文很強或人上人，啊不就這一丁點本事而已嗎。

　在智公司曾有一段時期，持續了約一年半以上，每個禮拜的基本配備，兩場電話會議。一場禮拜四早上八點半，配合米國西岸矽谷公司的禮拜三下班時間，這場我是救援投手的角色，有討論到才講話。另一場禮拜五晚上九點，配合米國加國東岸禮拜五上班時間，這場我是獨撐完投全場的投手。從九點講到十點是基本，十點半是一般常見，加碼到十一點也不算少。原先只有一位白人主管，後來又加入一位黑人，最後再補一位黃人（中國留學生）以黃制黃。這三位都是技術高手，對我連番拷問，要是我對細節的描述有任何疏漏不連貫之處，立刻打斷拋出問題。對於測試結果的解讀有懷疑，或對我的試驗和測試方法有疑問的，立刻中斷討論老半天。會議結束後，就是打電話給黃老闆，出來吃宵夜嘍，那段日子，真的還有不少半夜還開的好吃咖啡店餐廳。

　這種工作強度磨練後，我隨時都可以上台長時間英文演講報告，完全無需提早通知事先準備投影片，有的話也是給聽不懂的人看的，自己無需看稿。完全無需彩排演練，無需修改潤飾，那是給內容空洞無料的人身穿華麗詞藻用的。更無需自我介紹什麼學經歷證照專長豐功偉業，甚至連名字都不用，內行人高手自有一套判斷本能，虛名無用。「講英文！」？我才不會熱臉去自取其辱哩，真是沒水準。

2248不忘本

　這禮拜實在是冷到不行，一兩天還好，連續四五天就很難受了。我還是如同近十年來一樣，一件短波羅杉、一件牛仔褲、一件夾克就在戶外趴趴走。

　回想起來，我從大四就已經是這樣了。我穿著媽媽買給我的皮爾卡登外套，當時還有加一件薄的羊毛衣，就在台北市水泥叢林中，感受冰冷的強風吹拂。

　在澎湖服役時，我也是在馬公機場沿著跑道走路吹冷冷的強風。照理說每人都會配備一件披風長褂厚重毛外套，可能直接被我塞進衣櫃最裏面，造成沒有發給我的印象，而我也從來沒穿過。一樣軍便服加一件印象中似乎有的背心。

　到了米國獅子大學，就是和大四時一樣的皮爾卡登外套配備，在零度到五度的夜晚強風下，從Nittany Garden（台灣留學生的聯排別墅眷村），走到Parkway Plaza（台灣留學生的公寓大樓眷村），再走回McKee Hall（學校兩人一間房宿舍）。全程3.2公里，大約四十分鐘。不過在那樣的天候下，獨自一人走，感覺就像是怎麼走不完還沒到啊。

　蘋果公司的創辦人之一賈伯斯曾在演說中提到，Stay foolish, stay hungry。疫情期間，衙門官員叫大家Stay home。我則保留Stay hungry，另外再加上Stay chilly, stay sweety。電暖器就不必提，連冷氣都超過十二年沒開過了。廢文2204說，人生來就是受苦的，冬暖夏涼肚子飽飽的狀態，對大部分的人來說，也不過是近半世紀的事，Stay hungry, stay chilly, stay sweety，是一種不忘本的表現。某些宗教中有齋戒和斷食的儀式，如果再加上冷到發抖和汗流浹背就更棒了。

2247我無法融入社會

　谷歌AI模式：那麼，如果不改變自己、也不迎合周遭，想要處世圓滑的話，應該避開什麼樣的情況呢？簡單來說，就是「一旦感到渾身不自在，就立刻離開」。一三七頁

　谷歌AI模式：「若與對方是「第三人稱」的關係，也就是所謂的陌生人；雖然說法有些難聽，但可以冷酷地與之撇清關係，認為對方的生死與自己無關。如此一來，便能切斷自己與對方間的連結。」一三九頁

　谷歌AI模式：「雖然現在才察覺可能為時已晚，但在人際關係中，我無法妥善拿捏符合社會規範的適當距離。簡而言之，在這一點上，我並不「了解」社會的運作規則。」一四〇頁

　第一段簡而言之，就是「關你屁事」，我閃人。第二段簡而言之，就是「關我屁事」，誰管你死活。現代商業尤其是城市環境下，就變成了一盤散沙的原子人社會。個別原子人展現個性，失去以往眾原子化合而成，特性完全與個別原子迥異鍵接力強的分子社會。當然這是從傳統保守的角度來看待的。

　若要從啟蒙理性進步價值的角度來看，這叫做個人從封建迷信壓抑令人無法喘息的束縛中解放出來。個人特性從此得以展現，思想行動得到自由開放，個人的潛在才能得以釋放，想像力和創造力無限延伸。

　自小以來我一直都無法融入團體。從小學到大學無法融入班級，參加社團無法融入社團，服役時無法融入軍隊單位，上班時無法融入公司，無法融入同事廠商客戶的飯局，整體大規模來說，無法融入社會。去年一整年常跑彰化，也無法融入生意事業地主宮廟地方領導的圈子。我就是一匹孤狼，最大限度充其量，就是少數幾個朋友小圈子而已。這樣的天性既不遺傳自爸爸，更非遺傳自媽媽，我也不知道從何而來。