這樣的主題出現在日本並不意外。日本自古以來就是知識的輸入國，擅長消化吸收、整理分析外來知識。雖說日本傳統以來固有神道與輸入佛教，近代以來基督教也進入日本，然而除了婚喪儀式會有神道、佛教、與基督教的形式以外，日本人受宗教的影響層面較小，寫起這個主題可說是暢所欲言。
翻閱一陣子以後，竟覺得有點眼花繚亂，讀得並不是很順暢，可能是還不習慣文體的緣故。該文體使用對話形式，主要由評論家訪問精神分析學者，評論家發問，學者對答。這個訪談文體或許適合雜誌的三頁專題，一本兩百多頁的書全是訪談文體讓我覺得很不習慣。
果然是評論家與學者，講話就是跳躍很快，很多名詞跟抽象概念我是跟不上的。不到十分鐘，還是把它放回書架休息。卻也讓我再次思考這個問題，又比上次多了一些心得想法，整理如下。
沙漠生一神教。遊牧民族在沙漠中，最重要的任務就是尋找水源與避開沙塵風暴。燥熱黃沙中，四周望去，景色幾乎一模一樣，該往哪個方向好呢。這時候就需要一位能當機立斷，強而有力的領導。試想，如果眾說紛紜，領導人說往東，好幾個意見領袖跳出來說往西、往南、往北，吵了半天，可能一場風暴來臨，或者吵太久沒喝水後，整個族群就埋葬在滾滾黃沙裏了。
或許真有一部份人追隨其他意見領袖往西、往南、往北。不管往哪個方向，沙漠中水源稀少，只有一個方向有水源是常態。每一個意見領袖都抬頭望著天（地上只有人跟羊，嗷嗷待哺，其他空無一物），說造物主站在自己這邊。如此遊牧路線之爭幾回合過後，生存下來的那一個族群族長就是領袖。不論哪個族長帶領族群，唯一的神都是同樣那位造物主。
假設每一輪都有東西南北四個選項，三輪過後共淘汰九族，存活一族，存活機率是1/4 x 1/4 x 1/4 = 1.5%，再鐵尺的人也要相信這個族長是神派來的先知，或神指派的領導了吧。君權神授的年代，各地文明有異曲同工之妙，中國皇帝也稱自己是天子，神的兒子，順理成章的統治。
沃土生多神教。農耕民族耕耘土地，稻米、小麥、玉米、高粱，作物多樣。在環境得天獨厚下，意見領袖特別多，各自有各自的生存空間，往東、往西、往南、往北都可以，種的作物也各自不同。自己有自己的意見，不順從別人的領導也生存的下來。
你有山神，我有河神。你有太陽神，我有土地公。隨著農耕社會發展，職業專長分工越細。神的種類也從自然現象擴及到工具、物品、動物、以及人物。形成一個多神多彩的世界。
希伯來聖經，或舊約聖經，創世紀第四章，該隱在伊甸之東挪得之地建立以兒子之名命名的以諾城，就是描述農耕社會的多彩。有牧養牲畜之人、有彈琴吹簫之人、也有銅匠鐵匠等等物質文明。
不知不覺就寫這麼多，先休息一會兒。下回再來推測歸納地理風土造就的人性與形成的神性，而後神性再回來影響人性的比較。
